中国物感美学传统对元宇宙美学的可能贡献

元宇宙美学是围绕沉浸式体验展开的生产美学,“身体感知”是数字技术对现实世界解构与重构的价值原点,它将身体经验从现实世界的具身向赛博空间的化身转换;由于技术嵌入化身及其在赛博空间中的技术递归,凸显了技术物在人与世界的居间性,且造成了赛博空间的单质化、同一化,使元宇宙美学面临主体解放与主体异化的二元悖论,并揭示了现代性语境下主体的心性价值系统所出现的结构性亏空。中国美学传统以与西方理论话语不一样的技术观、物感论、自然观,为“沉浸式身体感知”的元宇宙生产美学拓展出新的“面向物的本体论”的视野,标划出不同于后现代美学道路的超越向度。

由地球人美学到宇宙人美学的思考

马克思主义哲学若从实践本体论的角度看,应该是客体实践本体论与主体实践本体论的统一体，二者的统一就是马克思主义哲学的物质本体论。无论是主体实践本体论美学，还是西化的神学美学、现代和后现代美学以及生态美学、环境美学等等，都是“地球人美学”，其学术眼光和视界都还拘囿于地球小宇宙在思考探索美学问题。建立主体实践本体论与客体实践本体论辩证互动的马克思主义新美学体系，实质上就是建立“宇宙人美学”，这将从根本上 实现美学研究的彻底性革命。

生死之谜及其在瓶画上的面容:对前苏格拉底宇宙论美学核心问题的一种解读

前苏格拉底宇宙论美学的核心问题乃是对生死之谜的思索,这使得前苏格拉底思想一开始便非自然探索,而是生命追问。这种追问并非缘起于赫西俄德与荷马的文字之中,而是孕育在黑暗时期带饰陶器与瓶画的原型几何与几何时期的创作之中。

老子的宇宙本体美学观及其对后世文艺美学的影响

"自然"、"无"、"虚静"是老子宇宙本体论美学观的核心内容;老子的"无"是中国古代艺术精神的哲学根据,"虚静"是中国古代诗性思维。老子的宇宙本体论美学观对后世文艺美学精神产生了深刻影响。

毕达哥拉斯学派的美学

毕达哥拉斯学派美学的核心是数的和谐。他们用数的和谐解释宇宙的构成，创立了宇宙美学理论。早期希腊美学就是宇宙美学。毕达哥拉斯学派还从和谐的比例的角度，研究了艺术问题。

生态美的客体实践本性与美学终极关怀的进路

生态美学最大的学术价值是印证了自然生态美的客体实践本性。在人类进入宇航和全球化的时代,不仅要有地球自然生态美学的理念,更要有宇宙自然生态美学的远见卓识,美学的终极关怀进路就是实现由地球人向宇宙自由人的根本性转变,由地球人美学升级为宇宙人美学。

老子的自然美学价值观

老子美学思想的核心价值观是自然,自然也是老子美学思想的最高法则。这种自然美学价值观立论于反对人类中心主义的文明社会价值观基础上,它主要表现在三个层面:一、以"道"为核心价值的宇宙美学观;二、以"无私"为核心价值的自然社会美学观;三、以"无为"为核心价值的自然精神美学观。

宇宙主义美学

宇宙主义美学是奇特的。在宇宙主义的著作中,艺术有许多不同的定义。笔者最初对宇宙主义感兴趣,并受其激发而制作一系列影像作品,是因为一直很欣赏俄罗斯先锋派的作品,但并不能完全理解。阅读宇宙主义者的著作可以对这些作品有更加清晰的理解。

充分认识和积极发挥文艺的生态分解功能

消费主义的生活方式引发了文艺的消费化热潮,与之伴随的是美学自身的价值消解,即放弃对美的本质的探寻和追求。马克思关于"需要的人的本质"的论述,有助于深刻认识消费的生态本性及其应有的人性内涵,启发人在生态系统中作为分解者的生态自觉,并促使文艺努力发挥生态分解功能。为此,应当深入认识生态性与审美性的有机统一,重视怀特海宇宙论美学的意义,积极发挥文艺生态批评的作用。

建构世界华文文学研究的三维诗学谱系

杨匡汉先生在60多载的学术生涯里,以“整体性思维”与“合璧性建构”的治学理念,探寻中西古今文艺思想与美学理论的原根性同构,创辟宇宙生命美学的“人类性”价值。并以全球史观,率先提出“灵根自植”与“时空共享”,宣导“走文化诗学之路”,“向全人类的思潮与智慧开放”,建立世界华文文学创作与研究的艺术化、精神化、经典化的“坐标”。他以“诗学”为基座,对中国当代诗歌研究进行学理升华,寻找不同时代的诗歌之魂;以“当代文学”和“华文文学”为两翼,一方面从纵向文脉的“历时性”、横向辐射的“共时性”与社会现实的“当代性”链接,和时代共脉搏;一方面对海外华文文学知识谱系进行诗学考辨,以“问题”带动研究,以“循环”寻求互动,发现中华儿女在海外的新传奇,创构了一种世界华文文学研究的三维诗学谱系。