等离子天体物理学与现代等离子体宇宙观

现代科学表明宇宙中99%以上的可观测物质都处于等离子体状态,从小尺度的微观粒子动力学集体过程与能量转换机制到大尺度的宇宙等离子天体结构状态与爆发活动现象,都是等离子天体物理学的研究课题.从宇宙演化历史、大尺度结构形成以及爆发活动现象等方面,系统地论述了等离子天体物理学在现代天文学发展以及现代等离子体宇宙观形成中的重要作用.同时,结合空间卫星科学探测研究及其对现代天文学的巨大影响,进一步阐述了地球磁层和日球层等空间等离子体实地探测研究在等离子天体物理学研究中所扮演的“天然实验室”的独特作用.

陆象山宇宙论漫议

陆象山宇宙论漫议□吴定安南宋中早期，江西省金溪县出了一个钦奇磊落天份极高的人物，他便是陆九渊，因后来讲学象山，人称象山先生。他于孔学中另辟天地，独树一帜，创立了“心学”。心学亦属理学范畴，但它与朱熹之“理学”却大异其旨。长期以来，学者多注意陆学的认识...

论《吕氏春秋》的宇宙观

《吕氏春秋》哲学思想的基本方面,直接来源于老子。“道”是老子哲学的最高范畴,而吕书的最高哲学范畴则是“一”或“太一”。它是宇宙未分判时的早期状态,以“混混沌沌”为特征,“一也者(原作齐)至贵,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其终,而万物以为宗。”(《圜道》) 由于“太一”或“道”中包含着变易的因素,此种交易的因素发而为形态则是两仪,故曰“太一出两仪”。(《大乐》)两仪即天地。天地之中又有阴阳两种对立的力量,它们相互作用而产生万物,故曰:“凡人、物者,阴阳之化也。”(《知分》)同时又指出,世界是极其复杂的,各种事物的生成和发展,受到种种影响,“凡生非一气之化也,长非一物之任也,成非一形之功也,”

等离子体宇宙论简介

等离子体宇宙论简介许梅引言等离子体，一般指电离的气体，由离子、电子及未经电离的中性粒子所组成［注］；因正负电荷密度几乎相等，故从整体看呈现电中性。当原子受热到一定程度或受高于一定能量的Ｘ射线、Ｙ射线所照射时，电子将被“逐出”原子，这意味着：若一气体被...

汉代道家的宇宙论

汉代道家的宇宙论陈广忠道家的宇宙论，是道家思想体系的核心——自然天道观的重要组成部分。它比较深入地探索了天地的起源、天地的构成和天人关系，在中国古代哲学中是独树一帜的，产生了非常深远的影响。对于天地的起源和演化，汉代比较集中地对其进行论述的，是淮南王...

生命节律与阴阳之道

有人说中国文化的本质是阴碍阳学说,有人说易学与科学的结合可以促进后现代科学诞生,还有人称其为有机宇宙论,以示与西方机械宇宙论之区别。虽说这种有机宇宙观"并不适宜对宏观现象作科学的描述"。

中国的传统文化与“阿Q模式”

本文对鲁迅所揭示的"阿Q模式"与中国传统文化思想(主要是道家与佛教思想)之间的关系,进行了探讨。文章认为,"五四"时期思想文化界对国民性反省的一个重要主题,就是关于阿Q性的问题。对阿Q的独特发现是鲁迅对于中华民族新文化的一项伟大贡献。文章认为,阿Q的精神胜利法。即阿Q否认主观要受客观的约束与检验、对待一切外部刺激幻象化的那一套特殊思维逻辑与方法,不仅是一种个体处理自己同外部世界关系时的精神现象,而且是一种宇宙观和人生观。文章指出,正是中国的老庄思想与佛教禅宗的那种宇宙论与人生论,才在一定的历史条件下支配和诱发了阿Q的精神胜利法。文章对老庄思想与佛教从观念形态的东西演变成民族性格的病症的历史过程进行了考察,指出郭象等在这方面所起的重要作用。文章指出,中国的佛老宇宙观和人生观,是一种反选择反进化很强的文化,它不仅造成个人自我价值的毁灭,而且抑制和阻碍了民族的发展进化。鲁迅对阿Q模式的揭露和批判的伟大价值也正在这里。文章强调,对阿Q性的认识,是为人们对于民族传统的"理性自觉"程度所决定的。只有充分的"理性自觉",鲁迅在《阿Q正传》中所勾勒的国民灵魂的深刻意义,人们才有可能把握。

逻各斯与赫拉克利特的人生观

逻各斯是赫拉克利特(前535年—前475年)独创的哲学范畴,它把赫氏的本体论、宇宙观和辩证法萃于一身,形成了赫氏独特的宇宙论体系。逻各斯就是世界的普遍规律。赫氏认为,逻各斯是宇宙的主宰,因而也是宇宙秩序的局部——社会道德生活领域的主宰;万物是由火产生的,人也是由火产生的,因此。