改嫁或守寡:女性永远的梦魇——以《倾城之恋》和《白虎关》中女主角为例

张爱玲在《倾城之恋》中塑造的白流苏,与雪漠在《白虎关》中塑造的兰兰、莹儿,在情感经历中有许多相似之处,尽管她们分属于不同的时代。作为女性,婚姻的不幸让她们只能在改嫁或守寡之间选择,但两者都是女性永远的梦魇。原因是:传统封建思想的影响;男权中心的社会结构;经济上的贫困和依赖。三位女性的情感历程,为我们提供了窥见中国女性生存困境的窗口。

蒙元时期蒙古、色目妇女守寡现象探析

蒙元时期,蒙古人和色目人都有收继婚习俗,且与朝代相始终。收继婚有助于避免妇女守寡,但是,仍有一部分蒙古、色目妇女孤寡一生,构成蒙元社会中的一个特殊群体——寡妇群体。出现这一现象的原因包括理学所宣扬的贞洁观的影响,元朝法律的限制与保护,履行家庭责任、守护家庭财产的需要以及夫妻间的感情基础。在这些守寡妇女中,北方人多于南方人,上层妇女居多且大多为婚后十余年守寡者。

好儿媳守寡孝顺公婆24年 年迈公婆劝其再嫁

“温菊英是我们村有名的好媳妇。”在云阳县人和镇，提起“温菊英”三个字，村民就会讲述一段她孝顺公婆的故事。

企业如何避免守寡式职位的出现

由于职位设计的原因,某些职位本身存在缺陷,使得任何人踏上这个职位都免不了失败的结局,从而造成守寡式职位的出现。本文分析其原因,并提出对策建议。

敦煌文书所见唐五代婚变现象初探(一)——以女性为中心的考察

本文利用敦煌文书中所见的写经题记、经济及诉讼类文书,对中古时期敦煌百姓的婚变现象作了分析,并对以女性为中心的丧偶、守寡及再嫁问题进行了详细考察。中古时期的敦煌一般女性在亡夫之后,感情和生活大多陷于困顿;而在这之后不论选择独身还是再婚,她们的行为都能为当时的社会所接受。由此揭示出敦煌百姓的婚姻观念,在女性的守寡或改嫁问题上没有特别的要求和唯一的标准。

神话的坍塌与重建--谈陈染小说恋父、弑父与“回家”

陈染的小说以鲜明的女性主义立场，表现出了鲜明的性别特征和意识倾向--从个体生命体验出发，逐渐逃离男权文化中心对女性既定角色的阴影；在拆解与颠覆男权中心与父权的神话的同时，在绝望与痛楚的叙事中传达到“禁中守望者”的话话，即构建女性文化自救的神话。

王士珍家祠“诰命坊”,两位母亲的“史诗”

【文物名片】诰命坊,位于正定县王氏双节祠内,青石质地,建于民国9年(1920年),是王士珍为其生母丁氏、养母刘氏立的节孝坊。丁、刘两位女子,都是豆蔻年华嫁入王家,又都在20岁出头的年纪守寡。两位母亲,历尽千辛万苦,夯实了王家风雨飘摇的基业,将王士珍培养成国之栋梁,留给后世一段感人佳话。

于右任逃学

于右任两岁丧母,守寡的二伯母收养了他。一个女人带着年幼的孩子,重活苦活一肩扛,非常劳累。二伯母每天忙里忙外,尽可能多挣些钱,让于右任接受更好的教育。上学后,于右任学习勤奋,经常考第一,先生很喜欢他。随着年龄的增大,二伯母的身体一年不如一年,为了让于右任安心读书,她的工作强度没有减少。

芝罘岛,那是秦皇汉武的梦想

大约是汉武帝元鼎四年(公元前113年)的暮春夏初时节,卫长公主再一次风风光光地出嫁了。作为汉武帝和皇后卫子夫的长女,她自幼深受宠爱,初嫁之人乃是汉武帝亲姐姐平阳公主的儿子曹襄。谁知曹襄英年早逝,卫长公主青春守寡,多少凄凉。为了抚平爱女的悲伤,汉武帝很快为她找到了新的夫君——东莱人栾大。

于右任逃学

于右任2岁丧母,守寡的二伯母收养了他。一个女人带着年幼的孩子,重活苦活一肩扛,非常劳累。二伯母每天忙里忙外,尽可能多挣些钱,让于右任接受更好的教育。上学后,于右任学习勤奋,经常考第一,先生很喜欢他。随着年龄的增大,二伯母的身体一年不如一年。为了让于右任安心读书,她的工作强度没有减少。

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狗绳挫败 【词限】暴政造就暴民 一项研究揭示各种因素如何影响狗的行为，其中是否拴狗绳有重要影响：不拴绳的狗比拴绳的狗彼此嗅的几率更高，但后者更具攻击性。这可能是狗被狗绳限制正常交流，感到挫败的反应。管理需要广泛地应用约束，但过度约束不仅损害效率，也会造成逆反。