在创新与守成之间——乔叶小说创作漫论

乔叶是中国70后代表性作家之一,其创作体现出相当的丰富性,并且在不同的文体体现出对文学不同的理解。在长篇小说上,乔叶极具创新与探索,每一部都称得上题材独特,风格异殊。而在中短篇小说上却又体现出守成的特点,质朴,自然,处处见出文学传统的魅力。这种有别于一般作家在文体上的艺术态度不但是乔叶鲜明的艺术个性,在创作学与文体学上也具有进一步研究的价值。

纪念史研究的守成与开新——评《国家纪念日与抗战时期政治文化研究》

目前,学界的纪念史研究已有较为丰硕的成果,总结和分梳其中的守成与开新之处实属必要。郭辉教授《国家纪念日与抗战时期政治文化研究》(中国社会科学出版社2021年版)一书在吸收学界最新研究成果的基础上,恰当地总结了纪念史研究的既有良法,是创新纪念史研究的有益尝试,对后续纪念史的研究提供了有益指引。

中国梦需要发扬科学创新精神——兼论运动训练理论与三大球领域中的创新与守成

创新和守成,各自反映了一种人生哲学。"中国梦"需要发扬科学创新精神,需要培育创新种子。中国三大球本质上衰败于"守成"思想的约束;若不采纳"创新"理念,抛弃"陈训"格局的僵化管制,欲求中国三大球的崛起,是不可能的。

守成与回望:凝练中国的教育技术学研究

在教育信息化飞速发展的时代背景下,教育技术学可持续发展的相关问题值得深入研究。文章在梳理学科内外的反思与启示后,论述了教育技术学研究必须立足中国国情,吸收中国传统文化的智慧,把握好守成与创新的关系,在教育技术学的研究与实践中做到合理与恰到好处。教育技术研究应用好守成与回望的智慧,加强学科基本理论体系建设,形成厚重的专业积淀和历史脉络,外察内省,助力中国教育教学的实践。如此,我们方能实现学科专业的自立自强,形成中国教育技术学的一家之言。

假想的文化守成主义和变形的镜子——论林语堂英语小说

林语堂的英语小说是一种特殊的英语文学。宣传中国传统文化的初衷和作者个人的文化理想以及种种其他因素互相交织,使得小说在思想内容上体现为假想的文化守成主义。小说也相应地成为反映中国妇女形象和生活的一面变形的镜子。

扬雄《法言》的文化守成主义

扬雄︽法言︾的文化守成主义杨海文《法言》是西汉著名思想家扬雄（前５３—１８）晚年的一部重要著作。这部拟《论语》而作的著述，针对思想界“众言淆乱”、“杨墨塞路”的复杂情形，要求人们“多闻则守之以约，多见则守之以卓”。扬雄这一“言重则有法”、“法而易言”...

“守成”理念下嘉庆时期的西南边疆民族政策探析

清仁宗不因时、因势而变,继续以天朝上国自居,反对革新,将"守成"理念作为治理国家以及西南边疆的指导原则,注定了嘉庆时期成为清朝由盛转衰的一个时代。清仁宗时常把"守成"挂在嘴边,写进圣谕,因此在政治、经济、文化、军事等各个领域对乾隆时期在西南边疆的各种民族政策进行了承袭,但由于嘉庆时期官场的严重腐败,对西南边疆的民族政策造成了极大冲击和破坏,使承袭前朝的民族政策流于形式,西南边疆的民族矛盾与官民矛盾最终愈演愈烈。

论研究生教育改革中的“守成”精神

介绍了我国近些年以"现代取向"和"科学取向"为重要方向的研究生教育改革取得的成效,指出了我国研究生教育改革面临的重要难题。认为要摆脱研究生教育改革的困境,就必须在研究生教育改革中重视"守成"的精神,回归"守成"的人文精神、伦理精神和文化精神的道路,以推动具有中国特色的研究生教育长效、健康、可持续地发展。

胡先骕佚文《蜀雅序》考释——兼论胡先骕词学观念的文化守成主义倾向

胡先骕《蜀雅序》一文,是为前辈词人周岸登《蜀雅》所作的序,刊于《蜀雅》卷首,张大为、胡德熙、胡德焜合编《胡先骕文存》失收。这篇佚文追述了周岸登的治词经历,真实再现了上世纪20年代旧体诗人的创作情境,同时也通过回顾自己的学词经历,肯定了密切关注时局、心怀民瘼的创作观念,以此对五四新诗探索作出了一个明确的回应。

“文化守成主义与中国现当代文学”笔谈

文化守成主义，国内或日文化保守主义、新保守主义，英文称为Cultural Conservative，原指一种肇始于西方启蒙时代，世界范围内的对工业为主导的现代性的反思潮流。文化守成主义者认为现代化在科学技术和物质生活上带来积极变化，而在思想上引起消极反应。

当代中国的遗产问题——从“革命”到“守成”的世纪转变

"革命"和"守成"是考察近现代直至当代中国的遗产问题历史演变的两个重要变量,由此出发,可以解析近现代直至当代中国的遗产问题在百年历史进程中涉及到的"遗产的兴起"、"革命的历程"及"守成的复归"和"历史的逻辑"等相关方面,从而对近代中国自辛亥革命到"文革"和"申遗热"所体现的世纪转变及其社会影响和文化原因作一详尽的勾勒。

试论中国近代新史学的守成派

20世纪20年代前后,围绕中国文化的出路问题,形成了多种不同的文化观点,其中梁漱溟、熊十力、冯友兰、金岳霖、贺麟等强调近代新文化与传统文化的继承关系,被称为文化保守主义或文化守成派.与这种文化观相对应。

论20世纪初英帝国守成思想

20世纪初 ,布尔战争极大地冲击了英国 ,导致英国人对帝国扩张的力量和道德自信全面消失 ,同时在国际范围内倍受指责。为了摆脱困境 ,英国重新拾起已经是强弩之末的自由主义思想 ,形成了新时期帝国建设的指导思想。这种具有明显守成色彩的帝国思想 ,是造成 2

从“野怪黑乱”到“为世界守成”——谈于坚的诗歌创作之路

于坚是中国当代诗歌史上少有的数十年一直持续创作的诗人,于坚的诗歌发展史在某种程度上也是中国当代诗歌的演变史。论文将于坚的创作分为四个时期:混沌期、口语期、自由无疆期和混搭期,阐述了各个不同时期诗人的先锋性和前卫性之所在,也对当今学术界对于坚的一些偏差提出了自己的观点,同时也展示了中国当代最为重要的一位先锋诗人的诗歌历程。

战略竞争力的守成与创新——以海尔集团为例

战略竞争力是企业取得长远发展的关键,而战略竞争力的特点,决定了它的打造是一个动态的过程,企业必须根据所确立的战略目标不断对现有竞争力进行守成和创新。海尔集团在三个不同的战略阶段分别在三个不同层面上对其现有竞争力进行了守成与创新,通过对守成与创新内容的选择以及难题的解决,海尔集团成功地打造了战略竞争力,并确立了其竞争优势。

试论嘉庆帝守成思想的形成原因

嘉庆帝守成思想的根源，一是受传统儒家思想的影响，二是认为康乾盛世即理想的政治，三是他缺乏开拓的素质，四是清朝祖传家法的戒律。这种思想导致了一系列社会问题得不到及时解决。

怎样评价文化守成主义?

文化守成主义是一种立场,又是一种观念,其基本的指向是注重稳定,反对变革,因此它是平衡激进主义思潮的一股重要力量,但也在历史上扮演过负面的角色。对文化守成主义的得与失,要进行历史的分析。评价它,也不能离开与它对立的激进主义思潮和自由主义思潮。这些思潮往往是互动的,彼此的牵制,保证了历史发展方向的合理性。海外新儒家要解决的是西方社会的问题,不能用它来否定中国五四启蒙主义的功绩。一些文化守成主义者把五四与"文革"并论,归入激进主义,是不妥的。

在传统与现代之间——通观吴宓守成主义文化观

吴宓为中国现代文化守成主义思潮的早期代表人物之一。20世纪以来,以进化论为特征的激进文化典范,几乎牢笼了中国思想界急欲图强的知识精英,而吴宓处此天下趋新之际,痛感于传统精魂的失落与西学的片面张扬,遂引美国白壁德新人文主义理论相抗衡。但时势难拂,吴宓文化观主张中西融汇贯通,另图重建文化典范,实为新文化之异响,且对五四新文化运动激进片面之处,有矫正之功。如欲对近代以来思想文化有通盘认识,此皆不可不察。

从守成走向守望——论冯骥才小说中“奇人”的文化隐喻

《俗世奇人贰》沿着《怪世奇谈》《市井小说》系列小说的创作思路,采取轻松、诙谐的姿态对"五四"式的启蒙方案进行了持续的解构,精彩纷呈的多个奇人故事以形散而神聚的方式纾解了中国传统文化与现代化之间的逻辑冲突。在传统文化认同方面,以《俗世奇人贰》为代表的"奇人"系列小说形成了内在逻辑的有机统一,可以说是冯骥才先生在不同的历史语境下对传统文化辩证思考的文学衍生品。"奇人"承载的文化内涵从批判性的守成走向了选择性的守望,展示了作家关于传统文化动态的认知路径和通达的先行观念,是优秀传统文化全面复兴背景下产生的桴鼓相应的文化产物。