《芬尼根的守灵夜》深度翻译研究

戴从容在翻译《芬尼根的守灵夜》时采取了引用原文、列举多种含义、大量添加译注等辅助翻译手段,并精心编写了导读和凡例等辅助阅读材料,这与深度翻译的观点不谋而合。依据与译文的关系,深度翻译可分为正文深度翻译、紧密型深度翻译和疏离型深度翻译,三者相互影响,其中紧密型和疏离型深度翻译是本文研究的重点。个案分析表明,深度翻译具有服务读者、方便研究、建构译者身份和文化交流等功能。

《芬尼根的守灵》与维科的哲学观

维科是能使乔伊斯发挥想象、拓宽视野的哲学家。维科的历史循环论,为《芬尼根的守灵》的结构提供了理论依据,也提供了一条构筑这部小说框架的新思路;维科关于人类语言的论述对乔伊斯的"词汇革命"产生了极为重要的影响;维科对人类共同特征的思考使乔伊斯萌发了创作一部象征人类全部历史小说的念头。《芬尼根的守灵》的问世标志着20世纪西方文学发展的一个重要转折。

评《芬尼根的守灵》艰涩的语言艺术

乔伊斯的《芬尼根的守灵》运用了"语言自治"和"词汇革命"等艰涩的语言艺术手段,杜撰新词——赋予小说独立自由的艺术空间,拟声词——塑造独特的诗歌韵律,双关语——探求原始的梦幻世界,转换引语——制造强烈的讽刺效果,使《芬尼根守灵》严重背离了文学艺术创作的标准及原则,打破了正常的英语世界的语言秩序,具有谜一样的无穷艺术魅力。

由一个穷妇人的守灵夜谈起——史蒂文斯的《冰淇淋皇帝》解读

本文从一个穷妇人的守灵夜开始,对美国现代派诗歌大师史蒂文斯的《冰淇淋皇帝》从多维内涵和名句赏析等方面进行了全方位解读,使人们在欣赏这首著名诗篇的同时,对诗人要表达的主题进行深刻的哲学思考。

《为芬尼根守灵》:语言碎片里的政治

探讨乔伊斯的最后一部长篇小说《为芬尼根守灵》的政治意义可以从三个对立的方面进行,即标准英语与语言的"安那其主义"、文本的整体观与破碎的文本后面的世界政治、以及语言的巴比塔意识背后的中心意识、话语霸权和与此相对的非中心化倾向。这可以从一个新的研究角度探讨中国的乔伊斯研究甚少涉及的《为芬尼根守灵》。

《芬尼根的守灵夜》中的《凯尔斯书》

爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯的《芬尼根的守灵夜》不仅是后现代文学的先驱,而且包含着中世纪美学的因素,这使它得以超越现代主义美学的藩篱。在中世纪的文献中,《凯尔斯书》是理解《芬尼根的守灵夜》中中世纪美学的关键。《凯尔斯书》的宗教主题使乔伊斯在《芬尼根的守灵夜》中重新探讨人类的原罪及其与人类命运的关系;而它在艺术上的丰富、繁杂、变化带来了《芬尼根的守灵夜》的丰富博大感和审美上的崇高。本文试图通过对《芬尼根的守灵夜》与《凯尔斯》书的关系的分析,来揭示《芬尼根的守灵夜》中与现代主义美学不同的中世纪美学内涵。

从《芬尼根守灵夜》看后现代主义小说流派的特点

《芬尼根守灵夜》是后现代主义小说的典型范本。本文主要从乔伊斯小说的创作独特性、语言艺术性和叙事结构分析,讨论了碎片的现实世界、语言主体、叙事零散和意义不确定、读者解读倾向的后现代小说流派的特点。

《芬尼根的守灵》与历史循环理论

詹姆斯·乔伊斯在《芬尼根的守灵》中关注历史的策略之一是揭示历史发展的共性。乔伊斯试图在千姿百态的世界历史中寻找规律与共性,他运用维柯《新科学》中的历史循环理论构建小说的结构,揭示共性的策略,从宏观体现了《芬尼根的守灵》中乔伊斯的历史关怀。

《芬尼根的守灵》中历史关怀的语言呈现

乔伊斯在《芬尼根的守灵》中对历史的关怀是深入语言层面的。乔伊斯一方面通过对维柯思想的借鉴与发展揭示世界历史的共性,另一方面在《芬尼根的守灵》中用语言的"安那其"消解英语语言和英语文学的中心地位。这也成为乔伊斯在《芬尼根的守灵》一书中关怀历史的另一种策略。

守灵明之心 不坠青云之志

阅读下面的材料,根据要求写作。昔日,王阳明龙场悟道,说出“此心光明,亦复可言。”史铁生在病中写下:“最后的练习是沿悬崖行走/梦里我听见,灵魂/像一只飞虻/在窗户那儿嗡嗡作响/在颤动的阳光里,边舞边唱。”林清玄最后一条微博说:“在穿过林间的时候,我觉得麻雀的死亡给我一些启示,我们虽然在尘网中生活,但永远不要失去想飞的心,不要忘记飞翔的姿势。”

凉山彝族守灵唱丧礼仪浅谈

凉山彝族传统的丧葬礼仪独具特色，守灵唱丧这一仪式尤为感人。本文试图把守灵唱丧的各种表现形式作简略介绍。

“亲爱的读者”和“无聊的作者”——乔伊斯在《为芬尼根守灵》中对读者的直呼

自中世纪以来没有一部重要文学作品象乔伊斯的《为芬尼根守灵》(以下简称《守灵》译者注)那样令读者望而却步.意识到理解该书文本的难度,乔伊斯希望并真诚期待苦于理想失眠症的理想读者愿意拿出足够的时间来欣赏本书关大脑在夜间的活动情况(正如《尤里西斯》把注意力放在白大的意识流上一样).与十八世纪小说家如出一辙,乔伊斯在《守灵》中频频直呼其读者——建议、哄骗、嘲弄这些忙忙碌碌的失眠者.这是该书获得较少注意的重要方面.从整体上看,乔伊斯与读者的对话象是一本有趣的善意的阅读指南。

詹姆斯·乔伊斯与瑜伽哲学

在对神秘主义学说的兴趣中,东方的瑜伽哲学得到过乔伊斯的关注。通过对乔伊斯后期作品的分析,可以发现乔伊斯后期思想与瑜伽哲学的相似之处。瑜伽哲学主要通过化名瑜伽士·罗摩迦罗伽的美国神秘学家阿特金森对乔伊斯产生影响,因此乔伊斯接受的实际是一种西方化了的瑜伽哲学。不过即便如此,阿特金森介绍的瑜伽哲学为乔伊斯提供了理解精神和存在的东方视野,而以良心为核心的精神世界既是乔伊斯从《一个青年艺术家的画像》起就确定的艺术方向,也是他在《芬尼根的守灵夜》中思考的根本内容。瑜伽哲学的影响使乔伊斯后期对精神世界的理解呈现出一定的东方色彩。

“感觉到了作为人的伟大”——纪念王富仁老师

王富仁老师是鲁迅的守灵人,是中国现代文学和现代文化的守夜人。王富仁老师的离去,使得现代文学界愈加萧条和空虚,并且意味着与我们血肉相联的一个时代的真正远去。王富仁老师是当代最朴素的一位学者,平凡中寓着伟大,在这个泡沫的时代里格外宝贵。比起那些位居权位、呼朋引类、呼风唤雨、俨然大师的人物来,王富仁老师的成就远远被低估了。然而,这难道不正是真正的学者与纸糊的学者之间的区别吗?难道不是独战众数的孤独者的宿命吗。

乔伊斯批评概观

乔伊斯批评,或者说乔学,已经成为一门学问,甚至一份产业,在西方文学批评史上可与莎士比亚批评,即莎学,等量齐观。了解乔学对于乔伊斯研究具有十分重要的意义。乔学可大体上从一般性批评、《尤利西斯》之前的批评、《尤利西斯》批评、《芬尼根守灵夜》批评作总体考察。这四个方面既相对独立又在一定程度上相互重叠。一般性批评注重作家作品总体,大略包括读解性、评传性、批评性文字三大类;《尤利西斯》批评经历了一个从恶评到好评、从茫然不解到深入研究的曲折历程;《守灵夜》批评或以读解为侧重,或以批评为重点,与《尤利西斯》批评一起构成乔学中的双璧。

论乔伊斯小说的“夜”与“昼”

《为芬尼根守灵》和《尤利西斯》以看似破碎的艺术形式,既展现了支离破碎的视角,还展示了艺术家眼中破碎的世界;《为芬尼根守灵》揭示了睡者与死者之间的关联,而《尤利西斯》则在意识流中找到了清醒的人类联想模式的关键点;如果说乔伊斯在《尤利西斯》中以追求新范式、新权威、新秩序为主旋律的现代主义文学形式来重新阐述一种神话,表现了现代经验和现代意识,那么,他在《为芬尼根守灵》中则通过解构和去中心等后现代主义叙事方式,来书写"世界历史",他试图通过语言游戏来打破生活与艺术的界线,并挖掘出"不确定性"的美学价值。

论凯尔特式幽默与乔伊斯后现代主义经典小说

作为詹姆斯·乔伊斯后现代主义经典小说,《为芬尼根守灵》以其独特的凯尔特式幽默或都柏林人的幽默体现了迷人的凯尔特风情。都柏林人的幽默基于凯尔特语言集团的悲情历史而存在,表达了凯尔特人对历史的反思,暗示了爱尔兰现代凯尔特人的无助和痛苦,凸显了乔伊斯作品的“爱尔兰性”。双关语与都柏林人的幽默巧妙结合,使《为芬尼根守灵》的语言含蓄优美,令小说的叙事魅力光芒四射。都柏林人的幽默涉及政治时少笑点而多忧伤,无形中推动了故事情节的进展,间接表现了乔伊斯的主观倾向,《为芬尼根守灵》的凯尔特式幽默展现了后现代主义文学和凯尔特非物质文化遗产的双重魅力。

送光春同志远行

2022年10月21日上午,河南传来令我震惊和心痛的消息:党的二十大代表、中央马克思主义理论研究和建设工程咨询委员会主任、河南省委原书记徐光春同志于5时27分在郑州病逝。我原以为光春同志正在参加党的二十大,此前一天还用微信约他“会后一见,有几件事汇报”,未见回复,以为大会之后会有回音,不想已经天人永隔,再不能相见。10月21日下午,河南省政协原主席王全书给我发来微信,他到光春同志家吊唁,向光春夫人韩舞凤大姐表示慰问;而此时,书记的两个儿子正在郑大一附院东院区为父守灵。闻听此言,我不禁潸然泪下。

“沉默的文学”与“不确定内在性”——哈桑后现代主义文艺特征透视

美国文学批评家伊哈布·哈桑通过对西方文学领域中后现代主义特征的独到剖析,赢得西方学界的首肯。他在《后现代的转向》一书中,通过分析"沉默的文学",创造了"不确定内在性"这一概念,用以概括西方后现代主义及其文学的根本特质。这种特质彰显出后现代主义"多元对话"的倾向。

现代小说的语言:隐喻与转喻

一这里我的目的是想从现代小说的语言中找出规律性的东西.我以为现代小说——其“现代”不仅是就年代顺序而言,而且是就内容而言——具有下列部分的或全部的特征:首先,它的形式上的实验或革新,明显地表现出对文学与非文学固有模式的偏离;其次,它涉及到人类心理的意识,也涉及到人类心理的下意识与无意识活动.因而,传统诗学叙事艺术中的必不可少的外部“客观”事件的结构范围被缩小了,或者仅仅有选择地。