世变·守节·出入之辨——李渔《十二楼》中的易代之思

明清易代之际,社会剧烈动荡,旧有的思想与文化受到冲击,身处鼎革中的文人们开始了自己的思考。李渔是易代文人的一个特例,也是一个缩影,他亲身经历鼎革巨变,将易代之思隐晦地融入自己的小说。他虽为士大夫文人,但在其短篇小说集《十二楼》中,却以百姓庶民的视角记录了乱世的世情世态,流露出对百姓的悲悯、对平静生活的向往;他借小说中的人物,将易代文人是否需要殉国的思辨投射至乱世女子对“守节”的态度之上;从他造园的经历与对园居生活的描述,亦能看出他介于“出世”“入世”之间的矛盾心态。

论中国守节寡妇的权利

中国古代守节寡妇们的权利是传统社会中女性三权——生存、协理、代管权的特殊形态,具体表现为:伦理共有制度保障下"妇承夫分"的承夫依养权、父权传承体制赋予"妇代夫权"的赡育理业权,以及纲常伦理传统激励下"代祖教化"的助子御媳权。三权的行使,使她们成为父家长统治管理系统中出现缺环时的补位,并为维护家族网络的完整做出了巨大贡献,故备受各级父家长的推崇和保护;但其代理权也会相应地受到父权的干预和制约。

清代东北旗妇守节现象考论

清代,东北旗人社会存在妇女守节现象。守节有常规形式,也有丈夫阵亡后妻子为其守节、未婚守节的贞女、殉夫从死的烈妇、以死抗拒奸污的节妇等特殊形式。影响清代东北旗妇是否选择守节,主要有节妇家庭经济条件、政治地位及朝廷政策、主流思想及舆论导向、舅姑父母对守节态度等四个因素。

元代汉族妇女守节问题初探

元代政府从维护其统治的角度出发,实行汉法,巩固理学在思想领域内的统治地位,作为其思想意识之一的妇女守节思想在元代得到提倡,并为此制定了相应的法律法规,对守节妇女中的典型给予名誉奖励或经济的资助。对元代妇女的守节行为,我们要辩证地去看待。一方面夫死殉节或夫亡守节使许多妇女椅自己的命运牢牢拴系于丈夫之身,做其殉品,或在无奈的孤苦中聊以度日,这是对妇女的极大摧残。另一方面,面对凶恶的罪恶势力,手无缚鸡之力的妇女,除死之外,摆脱不了被凌辱的悲剧,面对一些厌恶之徒的纠缠,守节不嫁也是一种斗争策略。妇女夫亡再嫁并未得到禁止,相反元政府还为妇女的再嫁做了专门的规定,就某时、某地妇女夫亡再嫁甚至蔚然成风。

守节:春秋女性的生存智慧

春秋时期,具有封建父权强迫性质的"守节"观念并未形成,却有女性在言辞中传递着非常明显的"守节"意识。春秋女性因此在贞节史中主动添加了浓重的一笔。在春秋复杂的婚姻环境与政治格局中,"守节"表面看来是春秋女性的自我禁锢,实则体现了她们的生存智慧,是她们的一种自我保护方式。考察春秋女性的"守节"观念及其情感、心智,可以丰富对"守节"文化的认识。

晚清武昌府妇女守节的原因

学界对于清代妇女的守节多从贞节观念、旌表制度等外部因素进行探讨,文章从家庭、社会以及自身三个方面探讨晚清武昌府妇女的守节现象。此外,传统孝文化对妇女守节也有重要影响。

对明清徽州妇女守节依靠的研究

明清徽州妇女节烈现象异常突出。在以男性为主的传统小农社会,丈夫的丧失无疑使妻子失去了依靠。一般来说寡妇守节、未婚女守贞,必须有一定的物质生活基础,才能生存下去并守住节操。在明清时期徽州的节妇、贞女当中,有部分家庭条件较好,衣食无虞,但大多还是非常困难的,她们只得依靠自身的辛勤劳动来维持生活。明清时期,国家鼓励妇女的贞节行为,徽州社会是个典型的宗族社会,妇女的守节、守贞往往会得到国家、宗族以及亲属的援助。但也有相当的贞节妇女无依无靠,过着非常悲惨的生活。

张守节《史记正义》声类考

张守节《史记正义》声类38个,代表中唐时期的官话音,接近《切韵》。不同的是:唇音分化清楚;泥娘完全不分;喻三、喻四完全独立。

张守节墓志发微

宋交熙宁之战是宋神宗熙宁年间发生在中国宋朝(北宋)和越南(交趾)李朝之间的一场战争。时任广西兵马都监的张守节出师不利,战死沙场,但传世文献众口一词,说其畏敌怯战,1984年张守节墓志在西安出土,其志文所披露的细节,有助于我们了解当时的一些实际情况,对探讨熙宁之战前的北宋广西防御体系很有帮助。

明代直隶妇女守节行为探析

对于明代直隶妇女守节行为的分析要考虑两大方面的因素。旌表制度的奖励、伦理思想的灌输、女教书的教导以及家族的意见是影响妇女守节的外在因素。家庭成员间的亲情、母子关系的牢固和明代母亲地位的提高是影响妇女守节的内在因素。这两种因素的交融导致了妇女守节时的困难抉择,最终育子成人成为了她们在艰难困苦中支撑下来的精神依托。

清代东北旗妇守节原因述评——与民妇守节的对比研究

清代东北旗妇守节既受到清廷旌表节妇政策、传统儒家贞节观以及亲属对节妇守节的态度等同于汉族妇女守节的因素影响,同时又不可避免受到一些民族性、地域性因素的影响,如清廷恩养八旗孀妇的政策使得旗妇守节后的生活有了初步的经济保障,旗籍孀妇出于家族政治利益考虑而选择守节,旗人社会"崇尚弓马骑射"主流价值观等,这些共性与特殊因素共同作用,影响了清代东北旗妇丧夫后的守节抉择。

贞节的坚守与失节的无奈——解读《守节的寡妇》和《一个妓女的信》

文章基于两部短篇小说文本《守节的寡妇》和《一个妓女的信》,从女权主义角度出发,对两位女主人公的生活遭遇和内心情感状况进行了对比解读与剖析,总结出了在男性霸权话语下,因女性主体地位低下和话语缺失而引发的内心压抑与要求给予理解和关爱的诉求。旨在呼吁社会从关爱人性出发,多关注女性弱势群体的生存状况。

从《孔雀东南飞》看东汉时期妇女的“守节”

《孔雀东南飞》是汉乐府民歌中的叙事诗杰作。乐府诗歌的接受和传播带有鲜明的文事相依的传播特点。由诗中记录"本事"的小序可知,刘氏之死是为"守节"而死。东汉时期,贞节观已经形成强大的影响力,变成许多女性的道德律条。贞节观的形成与儒家倡导的男尊女卑的思想有很大的关系,与女性在封建社会中地位的不断下降有关。但社会对妇女改嫁、再嫁还是有一定的宽容度,特别是在上层社会。

汉晋时期妇女的守节与再嫁

自秦至东汉 ,社会上对妇女守节的要求不断加强 ,有关妇女守节的观念逐渐系统化。但是 ,在现实社会中 ,妇女再嫁仍有相当自由 ,现实与理想之间存在着较大距离。

家庭分工与妇女守节

一般认为,寡妇守节行为源于中国传统儒家思想的影响,本文从家庭分工变迁的角度讨论了这一文化背后的经济动机。根据张彬村(1999),守节妇女大量增加基于两个原因:一是元代婚姻财产继承制度不利于妇女改嫁,二是明清年间棉纺业的快速发展有利于妇女守寡。本文主要讨论了后者的影响,即国际贸易与技术进步催生的棉纺业产业化使家庭内部分工向有利于女性的方向发展,妇女收入的增加提高了守节妇女的经济能力,从而使其可以不必改嫁就能独立支撑家庭重担,从而为守节创造经济条件。由此可见,传统意义上的文化现象,其背后往往存在经济理性的逻辑。

晚清贞节旌表与妇女守节

旌表制度是中国历代王朝为倡导封建礼教,为道德优秀的人树立如匾额、碑石、牌坊等物化标志对其进行彰显和标榜,以美化风俗、教化民众的一种制度。它直观而准确地折射着中国古代社会的道德精神，是中国古代社会文化导向的有效方式，也是弘扬仁、义、忠、孝、节、廉等封建道德的机制。

失节事小 饿死事大:闽台族谱所见妇女守节问题

"饿死事极小,失节事极大"是宋代著名理学家程颐的名言,也是一般认为中国婚姻制度与风俗习惯中对妇女贞节问题的主要社会认知。明清两代对妇女贞节的表彰和提倡尤胜于历朝,地方志的列女传与士大夫书写的推波助澜使贞节观念成为传统礼教观念高度推崇的文化价值,以致"贞节氛围弥漫"。妇女守节固然是一种普遍性的社会价值,然其实践也有不少困境,除了节妇个人的心理、生理因素之外,外在制度、环境的干扰也不容轻忽,社会阶层的不同,区域差异也有不同的肆应结果。过去一般理解妇女守节问题常从社会观念与儒家文化价值理想的层面着眼,对于明清守节氛围的理解少有歧异,但对于实际生活现实例证的检视与研究并不多见。本文利用闽台几种家谱资料作为例正加以统计分析,发现改节妇女的比例分布从55%到85%左右,总之守节者较少,改节者较多。妇女守节问题主要是受经济与生活现实所制约,都市化程度较高的文教发达地区与艰困的乡野农村必然不同,台湾在清代农业移垦社会型态时期,多数地区恐怕较少贞节氛围,更多的是移民在艰困环境中,既要改善生活又要传承烟祀的生命本能才是最高原则,即使在定居型态较久远,传统伦理教化已深入的福建原乡,妇女守节问题恐怕仍有许多重新探讨空间。

唐张守节与司马贞同为张嘉会弟子考

司马贞在《史记索隐》中自述师从张嘉会学习《史记》,而张守节在《史记正义》中提及“张先生”。二人是否为同门关系,至今尚无定论。从《册府元龟》中发现有两条史料可断此未决之讼:一条是《册府元龟》抄录的《张守节致仕诏》一文及所附张守节生平事历相关资料;另一条是《册府元龟》抄录的一条冠以李守节之名的史料。经考证,此李守节系张守节之讹误。这些新发现的史料,初步考证出张守节生平事历,亦可证张守节与司马贞同为张嘉会弟子。

西安发现北宋张守节墓志

一九八四年雁塔区文物普查时,在鱼化乡东晁村征集到北宋墓志一方,志高78厘米、宽55厘米。

浅析晚清妇女守节现象

清承明制,对节烈妇女进行旌表,并且降低了旌表的标准,扩大旌表的范围,使清代旌表的贞节烈妇的人数达到历朝历代之最。道光年间,出现贞节堂的雏形。贞节堂在晚清出现,是贞节观念极端化的又一物化象征,它是用来维护封建纲常礼教的,是对妇女的一种束缚和戕害。但是作为一种新的机构制度,贞节堂的社会功能后来逐步由对节妇贞女的恤济向公共慈善事业嬗变。