体育:在竞技中守道

“友谊第一,比赛第二”的口号不那么风行之后,由于武侠小说和武打影视片兴起,“以武会友”的理想又流行了,尽管事实上仍是斗得不可开交,有时甚至大打出手。或许,谈谈体育之道是适时的。

论刘基以守道为核心的忠孝观

从忠与孝是封建道德总纲领这一大背景阐述刘基以守道为核心的忠孝观,刘基“以道事君”,知“道”而论孝的思想,恪守着“道”的原则。这种“道”将最易于泯灭个体性的忠孝观注入了理性的内涵,避免了偏执与迷狂;同时,“道”又使孝亲观念赋予了社会政治功能,为明初社会的稳定和发展产生了一定的影响。刘基的以守道为核心的忠孝观堪称最大程度地发挥了忠孝观念的积极意义,而消解了忠孝观念的负面影响,从而赋予了中国古代最为重要的政治伦理范畴以新的内涵。

从冯道看五代仕宦文人的“守道”意识

唐末五代时期,"札乐崩坏,三纲五常之道绝,而先王之制度文章扫地而尽于是矣!"儒家思想受到前所未有的冲击与破坏。传统士人的人格理想在五代乱世中消失殆尽。如何才能在乱世保全自己成为最迫切的现实问题。因此,在五代文人身上表现出的多是与传统儒家思想背离的安时处顺的功利思想。其突出表现便是不以国家丧亡为意,混世苟活成为士人的人生选择。然而。

唐鉴的道统思想及“守道救时”说

晚清著名理学家唐鉴在局势颓危之际,编纂了《国朝学案小识》一书,编制出一个严格的学术道统,并提出了"守道救时"说。简要介绍唐鉴道统思想及"守道救时"说提出的背景、内容,并在梳理前人评价的基础上作简要评价。

“守道”与“学术”:试论传媒教育中的课程设置

技术的飞速发展,要求高校传媒教育培养能够适应变化的媒介语境的人才,体现在课程设置上应分清"守道"的课程和"学术"的课程。传媒教育应以守道为根本,培养具备丰厚表达基础的人才;然后辅以学术,授予学生各种表达技巧。

踯躅于“叛道”与“守道”之间——试论二三十年代闺阁文学

本文针对二三十年代女作家冰心、庐隐、苏雪林、凌叔华、林徽因等反映上层社会中青年女性家庭生活及其心理变化的 “闺阁文学”， 揭示它们在 “五四”历史背景下， 由于作者自身的 “叛道”与 “守道”的两重人格的冲突， 使闺阁文学发生了 “人”与 “女人”的错位， 导致了按男性审美标准塑造女性角色， 以 “自赏意识”审视女主人公命运的特点； 虽然它们以其独特的艺术风范， 让读者洞见其所展示的 “世态的一角， 高门巨族的精魂”， 但毕竟只能凭栏唱晚，

行道与守道：元至明初文人人生模式的生成与转换

元明两代的文人由于受到宋代以来理学观念的影响,同时又面对朝代更替、民族冲突与融合以及各种复杂的政治环境,为了坚守自己或行道或守道的人生信念,必须作出出仕与归隐的选择,并由此形成其不同的人格心态,同时也对当时的文学创作与文学观念产生了深刻而持久的影响。元代文人因民族矛盾所导致的政治边缘化的现实,造成了他们的旁观者心态,并构成其入仕而难有作为的行道理想失落与归隐山林而仍坚守儒者立场的"隐儒"身份。入明后的文人尽管有了出仕行道的机会,却遭致的是忧谗畏讥、动辄得咎的尴尬境遇,而更多的人依然坚守儒者的理想而隐居山林,这不仅使得他们的政治热情迅速减退,政治理想最终归于幻灭,同时也使他们复归大雅的文学理想成为泡影。

守道以约:南国农成为著名教育家的秘诀——为祝贺南国农先生90华诞而作

南国农先生行年九十,守道以约。这个"道",是南先生安身立命之根本,是他的志业,使他专心致志、从容淡定、唯一唯精,内心充满自由、欢乐和尊严。守道以约,既体现在他七个"坚守"上,又反映在其道之思、道之情和道之创上,使他成了著名教育家,为中国特色教育技术学科建设做出了卓越贡献。

论韩非的限君守道策略

孔孟王道效法尧舜,君主与权势一体共生,皆出于仁义本位,君主受限于自发的道德耻感。对比孔孟仁政中的君主构想,韩非所主张的以严刑峻法施政于民的君主,则被斥责为专制暴政的肇始者。然而,韩非实际上将君主作为法治的首要对象,他以国乱之利害限君,以此使君主与权势相分离,并以法替代君主对权势的主导地位,君主欲得势就必须任法而行。韩非所说的势为自然之势,君主得势即是去其强力威势,而成为一虚静以待令的守道者,不可有任何逆道而动的行为。从韩非对君主所采取的限制策略上来看,正是以杜绝暴人在位为目标,其中使君主与权势分离而守中的主张,甚至潜含着废人治的现代政治意识。

“立道”与“守道”——谈工商行政管理道德建设

世上三百六十行,行行有其 道,行行应守道,只有守住 自己的“道”,才能守住自己的“摊”。这是中央电视台九七年春节联欢晚会上戏剧小品《鞋钉》揭示的道德建设基本规律,在广大观众中产生了强烈的共鸣。根据行业特点确立职业道德规范,严守本业的职业道德规范这一“立道’与“守道”的道理并不深奥,但由于受多种因素的影响,喊得多行得少,导致这一原本清楚的概念模糊了起来,本文就此作些探讨。

论“功守道”发展的现状研究

中华武术的发展离不开技击的本质属性,2017年,由李连杰与马云联手打造的"功守道"以太极推手演变而来,通过掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠等核心技法达到"制人,而不受制于人"的目的,与传承千年的攻守思想完美契合,相较于其他形式的传统武术具有别具一格的文化内涵。通过对"功守道"的内涵及发展背景进行分析,研究发现"功守道"是集体育赛事IP、品牌于一体的运动项目,而"功守道"的成功推广或将有可能成为武术入奥运梦的载体。

从《洛阳搢绅旧闻记》看五代文臣的守道与失道

《洛阳搢绅旧闻记》记载的五代旧事大多未收入正史,具有较高的史料价值。将书中七位五代文臣的生平记载与相关史料及文学作品相联系,可以深入五代文臣的复杂的精神世界,了解其游走在守道与失道间的无奈与悲剧。朝代的频繁更迭决定了五代文臣为臣事君的忠君之道渐行渐失,但其修身齐家之儒者德行和重社稷、轻君王的民本思想与时继起,成为其可守、可行之道,因此五代文臣为人能恪守儒者本分,为官则忠于职守、造福一方。

任瀚忠直事君、守道爲民的思想與實踐

任瀚是明代中期'嘉靖八才子'之一,其一生在朝建功,在野講道,在家養生修德。本文論述了其以仁治天下的儒學仁政思想、以忠直事君的儒家忠君思想以及唯君子有黨的正直忠貞品質。

微电影《功守道》的传播学分析

在信息化盛行的当今社会,武术影视传播作为武术传播的方式之一,对武术的传播起到越来越重要的作用.鉴于此,文章以传播火热的《功守道》为研究对象,以传播学的视角为切入点,对其传播的各环节进行研究.得出:《功守道》传播者成功运用了以'名'传播的技巧;塑造出看似浅显、实有内涵的传播内容;面向广大受众,尤其年轻受众;传递出对太极文化、中国传统文化的呼吁等.

守道,寻道

置身大千世界,道理名言的警钟敲响,黄钟大吕之声激荡着我们。这道,是前人之道,是经验,是言,是穿过光阴仍然雄浑的淳淳教海。我们守道而行,循着前人足迹,借他山之石攻玉;但囿于道理,我们会故步自封。

爱国爱山爱林的王理守道长

雷神山道长王理守坚持多年义务植树护林,营护国家林地800多亩,彻底制止了滥砍乱伐,使昔日满目疮痍的雷神山披上绿装。历史名山雷神山位于宝鸡市西部山区。山上生长着柏、橡、漆、杨等树木800多亩。多年来,国营林场每年拿出600多元,雇四名半脱产护林员巡出,但毁林事件屡禁不止,800亩山林几近荒废。1988年春,王理守云游雷神山,看见山顶的千年古柏伤痕累累,成群的牛羊在林中闯荡,被滥砍过的树茬布满山坡,酷爱祖国山水林木的王道长伤心地流下眼泪,他决心住在这里,守住这一方草木。作为一个道人。

论宋代吴县范氏家族抱道自守的家风

宋代吴县范氏家族成员在贬谪期间表现出了抱道自守的家风,体现在忠君不移、勤政为民和乐道自适三个方面,其原因主要包括对自己直言行为的自信不悔、君子"知命委时"的理论和对归隐的向往。范氏家族成员这种积极应对贬谪的模式可以归纳为超越模式,分别超越了以屈原为代表的执著模式和以白居易为代表的回避模式,是士人应对贬谪的一种较为理想的模式。

“守道不如守官”辨

论者解读"守道不如守官"分歧的核心在于对"官"与"道"关系的认识,其具体纠结之处在"不如"二字。考察"道"与"官"在先秦文献语境中的词义,梳理"守官"在孔子思想体系中的位置,是进一步明晰杜预以"君招当往,道之常也。非物不进,官之制也"注解"守道不如守官"的可行路径。孔子强调守官,对应事件实为守礼,亦即守制。

寻道·守道·悟道——读张玉石《做班主任,真有意思!》有感

教育有道,班主任工作亦是如此。如何把有意义的班主任工作做得有意思,把繁杂的班主任工作做得轻松、高效?广东省佛山市南海区首席班主任张玉石老师以其特有的审视与思辨、探索与实践,通过寻道、守道、悟道,汇集出版《做班主任,真有意思!》(上海教育出版社2020年3月第1版)一书,为广大教师呈现有意思的班主任之旅。

追寻高古熔铸新机——朱守道书法赏析

朱守道先生是书法艺术领域中执着而有成就的耕耘者，今年元旦前夕，他在北京中国美术馆成功地举办了个人书法展览，他的《朱守道书法作品集》和理论著作《中国书法史话》也相继出版。这些年来，他的书法艺术创作长风万里，入选多项国家级书法展览，多次在全国书法竞赛中荣...