安世霖与1940年代北京白云观的宫观改革——以《白云观全真道范》为中心的探讨

《白云观全真道范》是近代白云观乃至道教史上极为重要的宫观改革文本。作为近代道士自我革新与自我教育的开拓者,《白云观全真道范》的制定者安世霖在现代宫观制度建立过程中起到了非常重要的作用。安世霖改革近代宫观制度的主要内容包括宫观组织、宫观道士教育、宫观管理、宫观经济等方面。尽管安世霖的历史命运与结局极为悲惨,但是他革新白云观的实践,不仅仅在白云观历史,而且在全真道教史上都有重要的历史地位与深远影响。

清规还是国法:1946年北京白云观住持安世霖火烧案再研究

1946年11月白云观住持安世霖、督管白全一被观内36名道士以清规名义焚死,这一惨案,毫不意外地成为北平乃至近代道教史上的重大社会新闻。反对者以清规名义处理安、白二人,实际上是长期以来白云观宫观内部矛盾冲突的结果,当反对者最早以清规、以司法诉讼、向社会局控诉等次第失败后,最后重新选择被安世霖废弃的传统清规条款处死安、白二人。尽管部分社会舆论怀疑此条清规的存在,尽管辩护律师强调焚烧老道案不仅仅是法律问题,也是宗教问题,强调道士行动的合理性,然而北平地方法院的判决尽管考虑到自首等情节,却否定了清规焚烧住持等合理性。

1930年代北平白云观的住持危机

1930年代北平白云观发生了两次住持危机。第一次危机发生在1930年6月,由于白云观没有遵守北平市社会局限期登记的指令,住持陈明霦被社会局撤革。在被迫认捐后,陈明霦才得以复职,白云观亦恢复了其日常的轨道。不幸的是,这种局面并未能持续太久,随着1936年初陈明霦的病卒,围绕白云观继任住持人选安世霖的资格问题,白云观陷入了新的住持危机。北平社会局以及北平道教会的调查发现,安世霖继任住持有诸多不合惯例之处,但是由于寺庙登记任务的迫切,或另有重要权势人物的帮助,社会局改变最初的反对态度,同意安世霖以监院身份暂时代理住持,由此埋下了白云观1940年代内部剧烈纷争并最终导致安世霖被活活烧死的种子。1930年代白云观的两次住持危机表明,在建立现代性国家的过程中,道观被打上了国家严格控制与管理不善的政治烙印,同时亦反映了白云观在衰败过程中内部复杂的矛盾冲突。