《安伽墓志》与“关中本位政策”

西安新出土的北周时期《安伽墓志》是研究凉州安氏来源与迁徙问题的新资料,由此反映出宇文泰“关中本位政策”的推行状况及本质。根据墓志提供的线索,文章由墓志内容考释入手,结合历史文献探讨了安氏的凉州郡望、徙居关中的过程等及其与“关中本位政策”之间的关系。这个政策在当时发挥了积极的作用,并对此后的历史进程产生了重大的影响。

北周安伽墓石榻围屏图像研究

北周安伽墓的石榻围屏图像刻画了宴饮乐舞、林中狩猎和夫妇对坐等与墓主人息息相关的内容,图像呈现出其入华粟特人的身份,以及在中原地区较高的社会地位。本文将石榻图像的布局构图、内容形式和升仙象征等元素与汉代墓葬所使用的图像相互对比印证,发现墓主安伽对本土汉文化的神领意会,进而根据画像所蕴含的思想意义,探究围屏图像相互搭配组合为墓主人构造出的永恒空间。

粟特人安伽及相关问题考述

甘肃古浪地处丝绸之路要冲,历史上一直是多民族聚集区。陕西西安发现的安伽墓,进一步印证了原来居住在乌兹别克斯坦的粟特族,沿丝绸之路经商、传教,并长期在古浪定居生活。安姓粟特人为东西方贸易、人文交流做出了积极的贡献,他们是早期的丝绸之路开拓者、商贸担当者、民族融合践行者和文化传播者。研究安伽及粟特民族历史,对于推动国家“一带一路”战略具有十分重要的意义。

现实与理想之间——安伽、史君墓石刻图像的思考

陕西西安的安伽、史君两墓中的石刻图像展示了中亚、西亚的宗教信仰、生活方式等,揭开了外来文化在中国流传的面纱,令人耳目一新[1]。学界就这些图像的阅读顺序、内容含义、时代背景、制作者的族属等展开了讨论,发表的意见颇多,成为中国近年考古学、美术史、历史学研究的一个热点。图像是了解历史的根据,有时也是引起误解的根源。中外学者的热烈讨论中,对图像的解读多采用根据宗教原典和文献记载对号入座的方式,有的还将图像与现实社会对应。

中古入华胡人墓志的书写

从北朝末年开始,入华的胡人开始采用中国传统的土葬方式埋葬,同时也开始使用墓志,到唐朝时这种做法已经非常普遍,因此流传下来大量的中古时期胡人的汉文墓志。但胡人采用这种中国传统的书写方式,也经历了一个复杂的过程。大体上来看,最初的胡人因为不具备写刻墓志的操作技能,因此是交给当地的汉人书者。随着自我民族意识的增强,有些胡人首领墓志也采用胡汉双语来书写,有些可能是胡人自己书写,以致有粟特语影响的写作痕迹。但入华胡人的主体发展方向是一步步汉化,所以书写汉文墓志遂成惯例,而且大多数是由所在地的汉人文士书写的,于是产生一些相互抄袭、内容雷同的墓志。到了盛唐时期,胡人后裔中出现了一些具有正规汉文化教育的人,由这样的人士来书写胡人墓志,成为一些胡人首领倾向的做法;而采用胡汉双语来书写墓志的做法又见行用,并且一直延续到晚唐。

海外回归的两件粟特彩绘浮雕石床前档图像

本文对美国纽约曼哈顿区检察办公室返还中国的两座石棺床底座的前档图像做了详细介绍,并联系其他相同类型的石棺床或石椁图像,如2000年西安北郊(北周长安城东郊)发现的北周同州萨保安伽石屏、2003年在安伽墓附近发现的北周凉州萨保史君石椁、1999年山西太原发现的隋虞弘石椁、20世纪90年代初日本美秀美术馆购藏的北朝后期石床围屏、20世纪初河南安阳一座北齐墓出土而流散海外的石床围屏上面的图像,指出两个石床前档的中心构图是人面鹰足的祆神斯洛沙(Srō?)护持着神圣的火坛,证明这两件前档图像的祆教文化属性,并参考安伽、史君、虞弘的族属,推测拥有这两座石床的墓主人应当是信奉祆教的入华粟特人,很可能是北齐都城邺城或附近的胡人聚落首领——萨甫。

从考古发现看胡腾舞与祆教仪式

作为唐代盛行的一种舞蹈,胡腾舞受到了近现代研究唐代社会风俗和艺术的学者们关注,前辈们的研究使我们更清楚地认识了这种舞蹈的表演形式和艺术特点,但是由于考古材料的缺乏和我们研究中单向的思维方式,胡腾舞出现和盛行的深层次的社会文化背景却未能引起关注。

隋李和石棺线刻图反映的祆教文化特征

近来陕西西安北周安伽墓和山西太原隋代虞弘墓的发掘①引起了学术界的普遍关注,两墓中大量的纹饰图案为人们进一步研究外域文化进入中原与汉文化交流的历史过程,特别是为研究祆教文化在中国的传播提供了大量的证据和新的研究契机。由于祆教入华一直没有留下足够的汉文经典,所以我们对它的传播情形了解甚少。