台湾地区失智老人安养院的社会工作者角色

在提出失智老人安养问题与需求的基础上,通过对台湾地区NY安养院的案例分析,提炼了社会工作者在个体层面承担的失智老人的临床工作者、适应安养环境的使能者角色,在家庭/机构层面所承担的家庭关系的协调者、安养院的行政管理者、员工的培训者/教育者、康复项目协调者角色,在社区层面所承担的失智老人社区资源的经纪人、社区项目的计划者角色,以及在多层面所承担的老人康复系统综合角色。以上述结论为基础,提出了对大陆地区失智老人安养院社会工作者角色的四方面启示,即帮助老人适应安养院环境不能局限于习惯生活而需形成机构内社区;协调家庭关系与功能需将家属纳入老人的康复主体;科学管理、协调安养院多领域合作、培训员工是老人康复项目的保障;安养院社会工作者需综合介入微观、中观、宏观多个层面,才能促进失智老人个人、家庭、机构和社区系统的成长和发展。

《安养院记》中的人性善良

“安养院”约建于南宋宁宗朝,原名“赡养院”,宝庆元年(1225年)重修,改名“安养院”,主要收治病囚。宝庆二年(1226年),陈耆卿为之撰《安养院记》,现收藏于苏州碑刻博物馆。《安养院记》碑文记载了安养院重修的过程、它的规模、配置以及制度管理等方面内容。其碑文内容从一个侧面展现了当时的刑狱制度中人性善良的一面。

寺院养老的灵性生活秩序:从俗智到圣智的转变

进入佛教安养院养老的老年人将经历生活方式由世俗到神圣的模式转变。这一转变的核心逻辑关涉两个方面:其一,对生命意义进行解释和判断的价值观基础,逐渐由俗世价值观转为佛教价值观,即俗智的消减与圣智的递增;其二,灵性生活秩序作为安养院所强调的精神生活秩序被逐渐建构起来,也就是安宁的心灵与超脱的信念之统一。佛教安养院的养老方式超越了血缘家庭,提供了一种其他养老机构缺乏的精神生活秩序,提供了另一种审视养老伦理的思路。

海葬、安养与心灵环保

生态环境危机表面上是大自然被破坏的严重结果,但实际是人们的价值观发生了扭曲和危机。倘若贯穿在人类生产和日常生活的价值观变得极为不利于大自然,生态环境危机也就在所难免。基于北方一家佛教安养院的调查研究显示,以佛教有关万物同体共生思想为怀的人体骨灰海葬,不仅具有环保意义,而且体现出践行者对人类中心主义价值观的反思。

我国临终关怀医院设计的人文向度

随着科技的发展,医疗手段的变革,现代医院在设计上更加注重设备的先进性和功能组织上的高效率,却往往因此而忽略了人在医疗环境中的精神感知。死亡,作为人类生命的一部分在现代医院设计中不但得不到体现,反而遭到了隐藏和排斥,尤其是临终病人这一群体的特殊需求始终被现代社会所忽视,特别是在中国。本文初步讨论了中外哲学死亡观,西方医院的发展历程以及国外优秀案例分析,希望能给中国的临终医院设计领域带来一些启发。

捐款

A：这位先生，本地要建慈善安养院，希望您能响应捐献，贡献一份力量! B：好，可是我身上没有现金啊。我签一张支票给你们好了!

黄桂华:以初心谱写养老梦

在悦华安养院,常常能看到一个忙碌的身影,时而面带微笑与老人拉家常,时而检查院内环境设施,面对繁杂且琐碎的工作,他总是笑着说:“让老人享清福是我肩负的使命。”悦华安养创始人黄桂华是老人眼中的“最美养老人”。