天启《来安县志》与泰昌《全椒县志》之比较

比较了明代天启《来安县志》和泰昌《全椒县志》的异同。相同点:两者都是汇聚集体力量编写而成的,志目结构相同,都收录了旧志之序,都十分重视图的作用,行文中都存在诸多议论,都存在宣扬封建礼教的内容;不同点:两者在是否设立凡例上存在不同,对商业的关注程度不同,记载内容的详细程度不同,门类设置存在不同。比较两部方志的共性和个性,有利于深入认识这两部方志的价值与不足。

伍彝章與《蓬安縣志稿》

民國蓬安縣人伍彝章編輯的《蓬安縣志稿》是現存記録蓬安歷史最爲詳該的舊志。伍彝章好讀書、通文史,曾長期在蓬安地方任職,在此基礎上參考大量的書籍文獻主持完成編修《蓬安縣志稿》。該志亦體現了伍氏方志編纂'以地域爲經,人事爲緯''因時制宜'的編纂原則以及廣闊的視域和宏大背景思想。

鉴往知来 美彰盛传——读《来安县志（1986～2005）》

《来安县志（1986～2005）》充分体现了来安县20年的地方特色、时代特色,可信、可读、可鉴,是一部彰显来安文明的百科全书。无论是在编纂体例、内容记载上,还是在全面提高志书质量上,《来安县志》都有很好的继承和创新。《来安县志》也存在一些不足,续志收录人物极为敏感,凡例中指出将所收录人物以函询回复情况为准欠科学,要认真考证、鉴别,去伪存真,严防以讹传讹。为适应大篇体结构,将精神文明建设和民族宗教章纳入民政社会生活篇、将地方志编纂纳入政府章而不是文化章中属篇目设置归类不当。

《安东县志》方言语汇研究概述

《安东县志》专列一节收录了安东县当地方言语汇120个并加以训释,是研究近代方言胶辽官话的重要语言材料,其中收录的语汇从内容上看既包括词也包括短语。通过对其从意义角度进行归纳概述,并从传统训诂学的角度,分析其训诂方式,发现作者在编纂时表现出几个明显特点:简单释义,不做考证;记录词义,忽视语音;探求本字,明辨正俗;使用术语,规范用例。这些特点总体上体现出编者对方言语言材料的重视和严谨的态度。

法国传教士关于成安地区大刀会活动的报告

以下是河北省博物馆收藏的1899年和1901年直隶东南教区大名府总本堂司铎孙汝舟关于成安、魏县、元城县等地的两份教务报告的法文译稿。这两份教务报告主要记录了以成安为中心的大刀会的活动情况。报告的作者从基本阶级的立场出发,诬蔑大刀会为“匪徒”、“恶魔”、“魔鬼”,攻击大马会“杀人”、“放火”、“抢掠”,对于“胜利者”自居,歪曲了中国人民的爱国斗争。但是这两份报告对于研究直隶东南地区大刀会起义的社会根源、经过及其特点,对于探讨在义和团运动中教民叛教的原因和心里状态,提供了第一手资料。尤其是报告叙述了成安大刀会活动和主要时间是在1899处6、7月间,而不是民国二十年编印的《成安县志》记载的“光绪廿六年”(即1900年),因此具有重要的史料价值。法文原件1963年初河北省博物馆康煜、王玉文同志搜集的,1980年请专人进行翻译,后由王奕峰同志校注整理。

泉州开漳圣王文化谭

漳州师范学院汤漳平教授在《关于闽南文化与开漳圣王文化研究的思考》一文中指出:'闽南文化中不同区域的次元文化是如何形成的,它们彼此之间有何异同?'是今天有待我们去探讨的课题之一。汤教授进而指出:'开漳圣王文化研究,本身就是闽南文化研究中最重要的课题之一。'笔者对此颇有同感。了解闽南文化圈中不同区域的次元文化之间的大同小异及其相互影响与交融,无疑能进一步深化闽南文化的研究。目前一些地方学者在研究闽南文化时,或多或少地存在着'自扫门前雪'的状况,'各美其美'有余而'美人之美'不足。

清末以来城墙拆除的阶段、动因与地区差异

一、问题的提出与研究方法传统观点认为城墙是中国古代城市的主要特征,"在帝制时代,中国绝大部分城市人口集中在有城墙的城市中,无城墙型的城市中心至少在某种意义上不算正统的城市"。~①类似观点在近年来受到成一农、鲁西奇等几位学者的质疑,~②但不可否认的是,城墙对于帝国晚期的治所城市来说,是最易被人察觉也是最重要的一个形态要素之一。

画卦洲、紫阳楼、水帘洞——朱熹初学时期的生活、游学考略

本文从朱熹童年、青少年生活过的几个地方,考察他当年的生活环境和他所受的教育,为研究理学思想和朱熹思想提供一些参考资料。(一) 朱熹童年坐沙画卦的故事,《朱子年谱》(下称《年谱》)和尤溪、建安、建瓯等县志均有记载。《尤溪县志》:“南溪书院在公山麓宋郑义斋故宅,朱子诞生之地”,“六岁画卦馆前沙洲上,七岁随韦斋去尤,寓建之环溪精舍。”《建安县志·宋韦斋先生祠》中,文字稍有出入:“即环溪精舍,松……绍兴间为政和、

清代台湾地名中的闽南方言文化要素分析

一、引言地名文化作为一种历史积淀和人的创造总和存在,反映了一地居民对其生活环境的空间识觉,也记载着人地关系的发展。清代大陆人民移至台湾,实际上也是一种原乡文化的迁移运动,移民不仅将原乡方言文化要素融入新垦地,也造成了文化的区域转移和播迁。"福建向台湾移民,并最终成为台湾居民的主体。

不拘一格写清官——看商洛花鼓戏《山乡县令》断想

小序: 大半生看清官戏够多了,脑子刻上比较固定的印象:凡清官必定善断案,必定不苟言笑,必定抗命行事;凡清官均为天马行空,独来独往一类人物,且大都像神仙下凡一般,头上戴着灵光圈,所到之处,崎岖为辟,金石为开,云雾为散。生活中的清官,谁也知道不是这个样子。可一上舞台,大都变成一个模样儿。虽然他们穿着不同的服装,面孔也有黑有白,甚至鼻上有块“豆腐”,但其所作所为,几乎大同小异。我们渴望能看到不同类型的清官戏,陕西省第二届艺术节上,镇安剧团上演的花鼓戏《山乡县令》,满足了这种愿望。看戏之后,浮想不断……

《沙堤义路记》石刻造像碑

1986年3月,高安县城东朝阳门外小株桥下发现一方石刻造像碑,并镌有“明嘉靖十年”款。 此碑花冈石质,长方形,顶磨楞切角。通高133、宽79、厚18厘米。双面雕饰,一面为人物造像浮雕,另一面是文字题记,刊刻细腻,刀络流畅。 碑阳浮雕菩萨造像三尊。

古今丈八沟

西安丈八沟,地处古城南郊皂河两岸,是西北地区著名的园林古迹和旅游胜地,迄今已有一千二百余年的历史。 相传早在盛唐时期。

赓续红色血脉 传承红色基因——追忆夏尚志和中共大赉党支部

在大安市档案馆馆藏《大安县志》(1990年版)的《大事记》篇中记载:1933年8月,共产党人夏尚志经中共满洲省委同意,在大赉县发展5名共产党员,并建立党支部,于公园小学召开第一次党支部大会。会议选举张昆任支部书记,郭琪任执行委员;1945年10月上旬大赉县国民党南党部成立,中旬被夏尚志率部解散;10月11日,大赉县国民党北党部成立,18日被夏尚志率部解散;10月,夏尚志率部收复大赉、安广两县。

历史文献与古地名研究（续）──古地名求索之一

历史文献与古地名研究（续）──古地名求索之一陈龙（福建省博物馆）７．晋江地区，现有府志二种：（１）明万历黄凤翔先进纂《泉州府志》二十四卷；（２）清乾隆黄任纂《泉州府志》七十六卷。晋江县志六种：（１）清道光周学曾纂《晋江县志》七十八卷；（２）民国庄为巩...

闽台传统蔗车初探

蔗车,即夹蔗取汁的器具,是闽台民间广为使用的蔗糖加工工具之一。福建自明代一直沿用到本世纪60年代,此后由于机械制糖的兴起,蔗车遗落于乡野,逐渐被人遗忘。时至今日,虽然在乡村仍可见到石头制造的辊筒(俗称石碾),但槽床等其他构件,尤其是木制构件大多荡然无存。蔗车的制造、安装是一项技术性非常强的工作,现已基本失传。笔者近年来多方询诸见过或用过蔗车的乡老村夫,均不甚了了。

新安江往事

新安江水电站的发电装机容量虽然只有85.5万千瓦,与时下修建的大型水电站不可相比,但在新中国刚建立的那个年代,其作用不可小觑。发源于安徽的新安江素以风光旖旎著称,她清澈的江水滋润着宽广的新安江流域,浇灌出山清水秀的锦绣江南。然而,就像所有桀骜不驯的江河一样,每当汛期来临,新安江也会在狂风暴雨中失去平时的温顺而冲堤毁岸,泛滥成灾。

惠安青山王和台湾的关系

青山王是惠安地方特有的历史人物神,而且是惠安民间所崇拜的与该地有特殊关系的众多历史人物中最古老、最受崇拜的神。据明嘉靖本《惠安县志》卷10云:'青神诚应庙在二十六都。神姓张,讳悃,闽时,尝营青山下以御海寇。'青山王信仰传播到台湾的年代和途径,可从台湾青山王庙的位置,建庙年代等来进行考察。台湾现有青山王庙四座。

张学良与台安新民小学

二十年代末期,在台安县城东便门里路南有一座美丽恬静的校园,这就是著名爱国将领张学良将军当年为台安捐资兴办的新民小学。这所学校距今已有五十多年的历史。 1928年夏,张学良将军继承父业开始执掌东北军政大权。为励精图志,他不但重视抓好东三省的公办教育,而且还慷慨解囊,捐出巨款,在沈阳、海城、台安等地创办了数所中小学。张学良将军因出生在台安,所以离开八角台兴(今县城故名)之后,仍对这里怀有深厚的感情。他不仅对台安县的亲朋师友格外垂青,而且对台安的文化教育事业也非常关心。民国十九年他曾为《台安县志》

浅谈县志图片的几个问题

近几年来,全国出版的几百部县志都选用了一定数量的彩色或黑白图片,图片的运用已经成为新方志体例创新的重要内容,从目前出版的县志看,图片不论在数量上,还是所包含的内容上,已如同“记”、“述”“志”“录”“传”一样成为新方志内容的有机构成部分,成为重要的体裁之一。实践证明。