印度瑰宝:安培德卡尔

安培德卡尔(1891—1956)是印度最伟大的贱民领袖、"印度宪法之父"和佛教改革家。他开辟了印度历史的新纪元,具有划时代的意义,因而被称为"印度瑰宝"。

安培德卡尔的经济平等思想

安培德卡尔力图通过国家社会主义实现农业国有化解决贱民无地问题,实现工业化解决贱民的剩余劳动力问题,设立仲裁机制解决贱民劳工的劳资纠纷问题,进一步通过废除不公正的经济制度力图解除农村贱民所受的经济束缚。这些主张中充斥了他的基本原则:实现贱民的经济平等,他的经济平等思想为印度近代立法提供了诸多借鉴,加快了印度现代化步伐。

从“新佛教运动”看印度独立后的种姓制

种姓制是印度社会独特的一种等级制度。印度独立后,采取了种种措施以消除种姓问题,种姓制也发生了很大的变化,但种姓制残余依然存在,“新佛教运动”的兴起表明了种姓问题依然严重。而种姓制度是与印度文明、印度人的思想观念紧密相连的,加上种姓政治的出现,使得这一制度有了得以延续的载体,所以根除它是很不容易的。但只有根除它才能使印度这个文明古国焕发青春,因为它仍是印度社会发展的一大障碍。

论《薄伽梵歌》中的平等观与种姓制度

在《薄伽梵歌》中,黑天为劝导阿周那参与战斗,提出数论哲学、吠檀多哲学与瑜伽哲学三位一体的哲学理论与宗教思想。他一方面肯定了万物源于梵的平等思想,另一方面又借助数论中原人与原质的二元区分与原质三性解释种姓制度的由来。于是产生了平等的本体论与不平等的道理伦理安排之间的紧张关系。20世纪的提拉克、阿罗频多、甘地和安培德卡尔都对《薄伽梵歌》中的平等观与种姓制度进行过讨论。除安培德卡尔全然批判《薄伽梵歌》与种姓制度外,提拉克、阿罗频多与甘地都主张种姓制度最初仅为社会分工。提拉克从承担社会责任的角度支持履行种姓达摩;阿罗频多认为个人应依其天生本性,遵循自法,超越三性的束缚实现精神圆满;甘地主张对种姓制度做完美道德的诠释,呼吁通过道德提升来解决种姓制度带来的问题。他们试图通过个人本性与品质的不同来构建一种存在差异但并非不平等的种姓制度,从而消除《薄伽梵歌》中平等观与种姓制度之间的紧张关系。但这类诠释以一种想象的理想种姓制为基础,或许只是对传统的一种美化解释。提拉克、阿罗频多与甘地对《薄伽梵歌》与种姓制度的解释在独立前有利于团结民众反抗英国,但在独立后相较于通过宪法保障公民平等权与自由权的做法,则显得非常保守。

浅析印度近代化进程中的种姓制度观

种姓是印度教徒最典型、最重要的社会集团,也是印度教社会特有的等级制度。在漫长的历史发展中,种姓制度也发生着变化,表现为种姓集团的分裂和融合,种姓数目的增减,种姓地位的升降等。在印度近代化的进程中,最终形成了三种最有影响力的种姓制度观,即“法会”、甘地、安培德卡尔的种姓制度观,他们深刻影响着印度近代化的发展。