安定卫的残破与部众迁徙觅踪——兼论安定卫与裕固族形成的关系

明代安定卫的残破和裕固族形成有密切关系。安定卫残破后,卫众分为三种情况东迁、流徙(流浪迁徙):一是被亦不剌等裹胁,随同其活动,最后定居于青海、甘肃天祝等地,融入土族;二是依他卫居牧,随他卫东迁;三是东迁肃州南山一带。其中以“红帽子”见于史料的安定遗众,源于蒙古族,属四卫之“阿真”部,明代史料称为“阿骄”,先是被土鲁番“收捕”,后东迁至祁连山,与嘉靖七年东迁之罕东左卫帖木哥等部发生冲突,迁居皇城,被入青之套部蒙古裹胁,在青海一带活动,最后融入土族。其居住在肃州南山的一部,明代史料称为“哈刺秃”,成为裕固族之一部分。裕固族“大头目”家非安定王系,姓“安帐”,并非源于安定卫之“安定”,也非“罕东”之音转。

“西桐”地望考——附论明安定卫城

通过对敦煌文书Ｓ５４２、Ｐ２９６２、Ｐ３４５１、Ｐ２５７０等写卷的研究和实地踏查，考出“西桐”即今敦煌西南的阿克塞苏干湖盆地，当时归义军政权与回鹘、吐谷浑的有关战事常发生于彼，敦煌通青藏高原大道亦经由此。元代这里为蒙古宁王的镇守之地，明代置安定卫。

明朝撒里畏兀儿诸卫的设置及其迁徙

撒里畏兀儿主要源自东迁的龟兹回鹘（黄头回 纥）和于阗人。明初设置撒里畏兀儿诸卫时，阿端卫在最西部，处于今新疆罗布泊周围；曲 先卫处于中间，在今青海柴达木盆地西部；安定卫处于最东端，在今青海柴达木盆地中部。 后因内乱和外患，诸卫先后废弃，余众迁徙至河西走廊的西南部，成为裕固族的祖先。

明代的关西七卫及其东迁

明代于嘉峪关外设置安定、阿端、曲先、罕东、沙州、罕东左、赤斤七卫,以安西部边疆。由于明、清时期的史料对关西七卫,特别对安定、阿端、曲先、罕东四卫的方位记载不详,本世纪以来,国内外研究关西诸卫的各家,分歧很大。有的力主西域说,认为四卫在今新疆,有的力主西宁说,认为四卫在西宁周围。争论的各家都广证博引,各有充分的史料作根据。另有一类文章,有意回避争论,沿用《明史》的“西宁西北”、“甘州西南”、“嘉峪关西南”之说。这种说法虽然比较稳妥,但是,伸缩性很大。

榆林窟回鹘文题记译释

榆林窟回鹘文题记译释哈密顿，杨富学，牛汝极安西榆林窟是敦煌石窟群中保存回鹘文题记最多的一处。在其现存的４１个洞窟中，有２５个窟的壁面上书有回鹘文题记，约有１９０余条，５９０余行。题记多写于石窟的甬道上，或墨书或朱书或硬物刻画，有的清晰可读，有的则模糊...

西同考——附论六龙地望

西同考——附论六龙地望李正宇西同，一作西桐，又称西桐海，是吐蕃占领时期敦煌的一个地名，晚唐仍继续沿用。此地是古代敦煌境内一处天然牧场。晚唐时期，吐谷浑军及回鹘军多次侵入其地进行抄掠，归义军首领张议潮、张淮深叔侄数次前往清剿，发生过几次有名的战役，敦煌...

明代入藏道路站点考释

明代入藏道路站点考释庞琳有明一代，对西部藏族地区和前朝元代一样，是十分重视的。洪武二年（１３６９）明廷在平定陕西之后，即派遣陕西省员外郎许允德持诏前赴甘、青、川藏族地区招谕西番诸部，是为明王朝遣官赴藏区之始。接着在藏族地区的朵甘和乌斯藏置卫，后改为行...

明代阿真部 今日北滩乡──裕固族社会历史调查之四

明代阿真部今日北滩乡裕固族社会历史调查之四高自厚贺红梅在改革开放的形势下，进一步调查裕固族的社会历史问题，是我们酝酿已久的课题。我们已经发表了３篇调查报告。①本文要考察的皇城区北滩乡裕固族的社会面貌和历史状况，很具有代表性，不仅是裕固族社会历史的缩影...

《明通鉴》校点拾零

(一)《明通鉴》(中华书局1980年重印本)卷7页388:“今元遗孽巴咱尔、斡尔密等,自恃险远……”按:“巴咱尔、斡尔密”误,将一人点作两人。巴咱尔斡尔密,《明史》作“匝刺尔瓦尔密”,卷124有传。《明通鉴》卷4页288:“巴咱尔斡尔密(旧作把匝刺瓦尔密)嗣位。”此处标点不误,可仿之。(二)《明通鉴》卷9页445:“值[平越]卫民麻哈、苗杨孟等作乱……”

明失哈密述论

明初西北七卫的建署与哈密的地位元朝灭亡后,西域分裂,吐鲁番、库车迤西迤南为察合台汗国后裔所据;天山迤北迤东为蒙古瓦剌部领地;罗布淖尔(罗布泊)地区为撒里畏吾儿人所据;哈密则处于元威武王纳忽里统治之下。洪武五年,明朝平定河西,在肃州(酒泉)设镇驻守,明朝声威远播西域。在这种形势下,西域地区各民族便渐渐向明朝靠拢,与明朝的关系日益密切起来。洪武七年,撒里畏吾儿安定王卜烟帖木儿来贡,明廷将其部属依地域分为阿端、阿真、苦先、帖里四部,各颁铜印,准其分别入贡。次年设安定、阿端二卫统其四部。

试释“西至、哈至”——比较裕固族民间历史传说中的“西至、哈至”与《明史·西域传》中的“曲先”、“安定”的异同

裕固族民间历史传说中有一句话,说他们是从“西至、哈至”东迁来的,“西至、哈至”是他们的故乡。“西至、哈至”在什么地方?每一个裕固族人无不向你提出这个问题;每一个作过裕固族社会历史调查和研究的同志,无不力图回答这个问题。但是,要回答这个问题,需要有民族学、民俗学、历史学、地理学、语言学和宗教学的广泛知识,进行综合研究。已经研究过这个问题的同志,仅以本学科的理论知识为依据,回答问题,迄今为止,尚未得出正确的答案。正确地回答这个问题,不仅是裕固族人民十分关心的问题,而且,直接关系到裕固族的东迁,因而,也是研究明代撒里畏兀儿的重要课题。

撒里畏兀儿东迁和裕固族的形成

裕固族的民间历史传说中有:裕固族是从“遥远的新疆来的”,有的说是“迎着太阳”,经过“千佛洞,万佛峡来的”。这就说明裕固族历史上发生过东迁问题,正如《裕固族简史》(以下简称《简史》)所说:“这是裕固族历史上的一件大事”。但是研究裕固族历史的一些著作,很少研究裕固族的东迁问题,《简史》专题介绍了裕固族的东迁概况,开了一个很好的头,但是,仍有不少疑难问题,悬而未决。裕固族的东迁问题是很复杂的,需要从历史学、民族学、社会学、宗教学、地理学方面开展全面研究。本文无力说明裕固族东迁的全貌,只就一些具体问题发表个人意见,借以引起争鸣,以期解决裕固族人民十分关心的问题。

“红帽子”考略

明嘉靖、万历年间及以后的一些西北边疆史料和甘肃、青海的一些地方志中,常常出现一个叫作“红帽子”的部族,许多到裕固族地区搞社会历史调查的人也听到过关于裕固族人和“红帽子”人打仗,并赶跑“红帽子”人的传说,在研究土族和裕固族历史时也常常碰到这个称号。然而因为大多数史料在谈到它时或是只言片语,或语焉不详,使人无法知其详情。“红帽子”族象一闪即逝的流星,消失在历史的长河中,从而留下了关于红帽子人的族属、居住地及下落的谜。

试述撒里畏兀儿东迁

撒里畏兀儿东迁,是裕固族历史上的一件大事,它对于形成为今天裕固族具有重大的意义,是一个不容忽视的问题。自己水平虽然有限,但作为裕固族的成员,很愿就这个问题的几个方面试谈一些学习体会。