微型伊利亚特:一部当代史诗——法拉奇小说《印沙安拉》对《伊利亚特》的借鉴及生发

本文从小说的结构布局、人物形象和基本命题三个方面,探讨了法拉奇长篇小说《印沙安拉》如何对荷马史诗《伊利亚特》进行意旨明确的"借鉴"和创造性的"生发"。《印沙安拉》集中展现了法拉奇独树一帜的文学风格,她用荷马式宏伟壮阔的观察视野和悲天悯人的人文情怀,混融大历史、大新闻、国际政治与现代主义文学的开放性叙述,全面而真诚地关注了深陷现代宗教和利益战争泥潭的众多绝望无助的普通人。读者若能从史诗式战争小说的角度、参照《伊利亚特》去阅读理解《印沙安拉》,则能从中获得对众多永恒文学命题的重新反省和深刻思考。

安拉沟水库混凝土面板砂砾石坝设计

论述了安拉沟水库混凝土面板砂砾石坝的设计特点,主副坝连接采用折线连接,主坝为整体式钢筋混凝土面板、副坝为分离式混凝土面板。对面板和趾板的设计、止水设计、坝料的分区设计、不同料源的分区填筑设计、大断层的防渗处理措施等进行了论述,以供同类工程设计参考。

酚安拉明治疗新生儿硬肿症体会

本院自1995～1997年共收治新生儿硬肿症98例,我们用酚妥拉明加多巴胺治疗65例,对缩短病程、提高治愈率、降低病死率,取得了良好的效果,现报道如下.1.临床资料在98例中,足月新生儿60例,男45例,女15例,早产儿38例,男29例,女9例。

奉普慈、特慈的安拉之名 《卧尔兹汇编》序言

“卧尔兹”是阿拉伯语音译。意思是“劝戒”、“教诲”,海外华侨穆斯林的出版物中,也有人称之为“传教”或“布道”。指的是伊斯兰教的掌教、阿訇,在清真寺的大殿内,向前往礼拜的教亲们宣讲教义。实际上,我国各族穆斯林群众,多习惯于把这种宣讲方式称为“卧尔兹”,而不采用相应的意译,例如“听阿訇讲‘卧尔兹’”。因此,“卧尔兹”成了家喻户晓、尽人皆知的专门术语,是约定俗成、概念明确的特殊语汇,远比任何措词的意译更容易接受。

你们是安拉派来的使者

既然我们没有机会去中国，你们的到来就把中国的文明带到了这里，你们是安拉派来的使者。

中国西南安拉蛛属两新种记述(蛛形纲,愈螯蛛科)(英文)

记述了采自贵州洞穴和云南西双版纳雨林的愈螯蛛科安拉蛛属2新种,盘县安拉蛛Anapistula panensis sp.nov.和郑氏安拉蛛Anapistula zhengi sp.nov.,模式标本保存在中国科学院动物研究所(IZCAS)。

阿玛杜·库鲁玛的文化身份认同——以《人间的事,安拉也会出错》为例

文化身份认同是非洲当代作家文学创作的重要问题。科特迪瓦作家阿玛杜·库鲁玛在其文学创作过程中,不断融入自身对文化身份认同的批判性思考。在他创作生涯的最后一部小说《人间的事,安拉也会出错》中,尤其体现出一种复杂的文化身份认同。本文将从阿玛杜·库鲁玛对黑人精神运动的继承与批判入手,从文本出发,通过对阿玛杜·库鲁玛就非洲现实问题的批判与对非洲传统文化的继承弘扬两个方面进行分析,探究阿玛杜·库鲁玛在《人间的事,安拉也会出错》中体现的文化身份认同及其意义。

武汉医院出新招 当真在肚皮上安拉链

经过武汉地区几家医院的试用,我国已正式批准一种免缝拉链进入医疗单位使用。 武汉市二医院的外科医生演示了这种名为美肤外科免缝拉链的用法,拉链长度从6厘米至50厘米不等,形同普通拉链,在术后完成皮下内缝合的基础上,将已消毒的拉链贴在刀口两侧的皮肤上轻轻拉上即可。 据介绍,开始贴上时可承受1000公斤的拉力,随后逐口递减,在第九天时轻轻揭去即可。对病人而言,使用这种拉链的好处首先是美观,避免出现缝合线拆除后常见的“蜈蚣脚”状疤痕,妇产科剖腹产、头颈部手术均适用。同时,由于没有缝线的牵拉。

安拉和电脑

安拉的父母每天都要工作很长时间。“安拉,今天我要参加一个会议,六点钟以后才能回家。”爸爸在电话里说,“如果你需要帮助,可以找邻居特威哥太太。”“安拉,我要接待一个重要的客商,七点钟之前回不来了。”妈妈过了一会儿也打来了电话,“你自己将菜放进微波炉里热一下。”

超越文明的冲突──伊斯兰教辨析

文明的冲突不是必然要发生的。其实，被亨廷顿一度视作对以基督教为基础的西方文明形成挑战的伊斯兰教，与犹太教和基督教本同属西方所称的“亚伯拉罕宗教”；犹太教、基督教和伊斯兰教有着很深的渊源。伊斯兰教以其平和性、实践性和无原罪说等特征对世界文明和思想作出了独特的贡献。即使象伊斯兰教中的“吉哈德”和妇女地位等问题也存在着进一步理清的余地。只要努力相互理解和尊重，人们是可以跨过文化的鸿沟的。

酚妥拉明、多巴胺治疗慢性肾衰52例临床观察

我院于1988年1月～19991年12月采用以血管扩张剂为主的非透析疗法治疗慢性肾功能衰竭(简称CRF)52例,取得了较好疗效,现报告如下:

伊斯兰时期阿拉伯民族美学思想

伊斯兰宗教哲学的本体论是其美学观念的逻辑起点。真主安拉是绝对的本体 ,也是美的本原。安拉有目的、有规律地创造万物 ,赋予万物活力和美 ;安拉创造的世界是和谐有序的 ,因而和谐的形式是美的。这种赞赏自然天成之美 ,尊崇自然的生命之美的观念 ,与中世纪基督教神学美学有天壤之别。同时 ,在对美与丑的判断中 ,不仅突出了形式的因素 。

苏菲神秘主义与伊斯兰细密画

苏菲神秘主义以其独特的真主观逐渐成为伊斯兰教的主流。随之在伊斯兰世界兴盛起来的细密画,在神秘主义的风格观、时空观、色彩观等方面都深受其影响。

创造者的角色和位置——宗教中的人与文学中的人

人是什么?人从哪里来?人到何方去?人究竟是万物之灵长,还是一种卑微的生灵,是天地万物的主宰,还是上帝的子民?这类疑问从来就是具有自我意识的人经常思索探询的问题,宗教和文学毫无例外地也会要涉及这类问题,但两者对此的答案是不一样的。下面试作比较和论述。 一、人——创造者还是奴仆? 按照常理来说,宗教和文学都是人创造的并为人服务的东西,这对于现代的普通民众而言似乎是非常明确毫无疑义的,但对人类的祖先——远古先民来说,问题就不那么简单了。倘若我们再换一种眼光,用科学和历史的眼光来研究看待这一问题,那情况也同样并不简单。 在各种宗教看来,人皆是神、是上帝、安拉创造出来后,没有神的创造,人类就不会诞生。例如基督教便认为:上帝是天地的主宰、万物的创造者。

伊斯兰教苏菲派人神和谐关系探究

苏菲派是伊斯兰教的特殊派别,因其行道方式特别又冠之以神秘主义派别。苏菲派在行道途中体现了人神和谐关系。首先,苏菲派对神虔诚敬仰和至真之爱的表达,是出于内心自愿的选择并以温和的方式亲近与神的距离;其次,神指引苏菲派不断去认识神,感化他们提高自身道德修养,过勤劳简朴的生活;最后,神是至高无上、无与匹敌、超越一切的圣性之物,人是肉体之身的俗世生产者和消费者,人是不能与神并肩齐驱、超越于神,这是一种隐形的人神秩序。人神和谐关系象征人与自然和谐关系一般,人与自然相处要以和谐秩序为先。