庄子“安时处顺”思想对宋代词人的影响

在宋朝,庄子"安时处顺"思想成为疗治士人心疾的良药,对于多情多思的词人而言,庄子是他们宁静安适的精神家园。宋代词人沐浴在庄子思想中,词作对摆脱是非心,挣脱名利网多有表现,苏轼、晏殊、王安石、辛弃疾、张元干等人的词作,或化用《庄子》语句,或取法庄子思维,这使宋词散发出独特的艺术魅力,同时成为文化上的一方精神净土。

安时处顺 知命乐道——读《伊川击壤集》有感

邵雍是宋代理学诗派的开山祖师,他的诗歌于率意而为、自得其乐的创作中无不体现出:安时处顺、知命乐道的思想特色。

安时处顺 道家的养心智慧

生活中,焦虑产生的原因往往由于人的欲望、需求与现实有落差;而在追求欲望、需要的过程中,人与人之间又难免发生冲突、争夺,有了随之而来的得失胜败,就更容易产生焦虑等不良情绪。这时我们不妨回过头来,向我们的祖先,向老子、庄子、抱朴子葛洪等道家人士学习生活智慧,帮助我们走出心灵的困境,调治情绪的焦虑和失衡的身心状态。

道家思想对于调治焦虑和抑郁心理的启示

焦虑和抑郁是现代人心理健康的杀手,而生活压力是其共同的根源,学会以合理的思维方式和信念面对压力和生活事件是现代心理治疗的重要方法。本文结合埃利斯的理性——情绪疗法以及弗兰克的意义治疗法等心理治疗理论和方法,阐释道家顺应自然、安时处顺、祸福相倚等思想对于缓解焦虑、抑郁心理的启示。

道家旅游思想刍议

一、道家旅游思想的形成及其背景道家的创始人老子在《老子》一书中提出了“道生一,一生二,二生三,三生万物”的观点,认为“人法地、地法天、天法道,道法自然”.这为以“回归自然”、“恢复人之本性”为核心的道家旅游思想的产生奠定了基础.庄子继承发展了老子的学说,并在其著作《庄子》中以“游”述道,主张安时处顺、逍遥自得,强调事物的自生自化,否认有神的主宰.其中的名篇《逍遥游》就集中而且是系统地表达了道家的旅游思想.《逍遥游》通过“鲲”化作大鹏从北冥万里游历到南冥途中的时空感受和经历。

庄子“悬解”思想稽论

《庄子》"悬解"一词,源自对古老丧葬礼仪及安死精神的概念化提炼。在此基础上,庄子乃借取"悬车"("县舆")作为隐喻意象,来表达"安时处顺"的循道思想及伦理实践原则:一是"情之悬解"——絷束"形名"造成的生死情执,以让生命主体顺行天道之序;二是"帝之悬解"——悬置"形名""有为"政治实施方式,主以"无为""不用"理念来安治天下。要言之,庄子着重提出"悬解"这一思想范畴,乃旨在实现黜形名、尚无为的政治伦理建构。

浅论庄子的悲态人格及其意义

庄子人格是一种悲态人格。庄子放达的外表下面是安时处顺的精神内核。面对命运的捉弄,庄子采取一种顺应的态度,呈现出悲态人格;庄子对德有很高的期待,但社会虚假之德泛滥,他又无能为力,显得逆来顺受,反映出他的悲态人格。庄子笔下的理想人格,是他在现实束缚下寻找的精神出口,是不超然基础上的超然,超然是出于无奈,理想人格只是他深层悲态人格的一个出口而已。同时,庄子的悲态人格具有一定的历史和现实意义。

从委蛇其形到逍遥其心——对庄子人生哲学的几点思考

庄子的人生哲学以实现个性人格独立和个体精神自由为其根本宗旨,通过对人的境遇的理性思索和对儒家仁义礼法的批判,庄子从外在的处世之道(委蛇其形)和内在的精神超越(逍遥其心)两个方面对这个问题给予了深刻回答。委蛇其形为实现个性人格独立和个体精神自由提供了前提和基础,逍遥其心则为这种追求指出了方法和道路。对当代人来说,这种处世智慧和精神追求仍有着许多积极启示和可供借鉴之处。

道家思想在大学生心理健康教育中的价值诠释

道家思想可以促进大学生的身心和谐,帮助大学生进行自我调适,预防和化解心理疾病。"自然无为,安时处顺"的思想有助于大学生理解事物,洞察世事,认识事物发展的规律。"利而不害,为而不争"思想可以化解大学生各种压力,使大学生在为社会作贡献的同时获得成就感和心理平衡,有利于建立良好人际关系。"少私寡欲,知足知止"的思想可以帮助大学生调节物欲,降低利己私心与过高的争夺名利,树立合理的期望值,有效地消除物欲带来的心理疾患。"知和处下,以柔胜刚"的思想指导大学生要学会谦虚对待世间事物,学会虚静恬淡,调整心态。"自知者明,自胜者强"指导大学生正确评价自我,发展自我。

道家顺应自然原则与民族性格

道家顺应自然原则与民族性格吕锡琛顺应自然是道家思想的主旋律，在这一主旋律的支配下，构成了道家所独有的人生观、价值观、道德观、政治观以及现实态度和理想追求。这一切，通过各种途径，世代相沿，在中国人的心灵中凝结积淀，逐渐融入中华民族的心理性格之中，对于中...

“顺万物之性,游变化之途”——从郭注、成疏《逍遥游》看庄子的思想

以如何在现实的人间世之中达到对人性的终极关怀,庄子将"逍遥"引入了人间世。同时,庄子的《逍遥游》也是一种给予重重束缚下人生以一种自由的希望,因此,本文即从郭注成玄英疏探讨庄子《逍遥游》的境界及意义,从"顺万物之性,游变化之途"阐述对庄子的思想世界更深入的理解。

从冯道看五代仕宦文人的“守道”意识

唐末五代时期,"札乐崩坏,三纲五常之道绝,而先王之制度文章扫地而尽于是矣!"儒家思想受到前所未有的冲击与破坏。传统士人的人格理想在五代乱世中消失殆尽。如何才能在乱世保全自己成为最迫切的现实问题。因此,在五代文人身上表现出的多是与传统儒家思想背离的安时处顺的功利思想。其突出表现便是不以国家丧亡为意,混世苟活成为士人的人生选择。然而。

试论庄子的人格理论和他的人格特点

庄子认为,人具有先天美好的“道性”,而人性是对“道性”的衍化,因而人性是可塑的。庄子的人格理论,既具有朴素学习论观点,又具有神秘的色彩。同时,本文还从庄子的大道理论下的理想人格、真人人格以及庄子的实际人格三个方面展开论述,说明庄子的实际人格极其复杂。庄子的实际人格不全是他的大道理论下理想人格的实践,这就是庄子人格困境之所在。

论庄子的理想人格

本文通过对庄子理想人格的阐述、分析,从而在社会学术文化背景及意义、后世对它的传承各方面解读庄子思想。

“工夫在诗外”——谈陆游的诗歌创作主张

我初学诗日,但欲工藻绘。中年始少悟,渐若窥宏大。怪奇亦间出,如石漱湍濑。数仞李杜墙,常恨欠领会。元白纔倚门,温李真自郐。正令笔扛鼎,亦未造三味。诗为六艺一,岂用资狡狯?汝果欲学诗,工夫在诗外。——《示子遹》这是南宋爱国诗人陆游在他八十四岁,也就是他逝世的前一年给他儿子写的一首诗。这首诗,是他从事诗歌创作六十多年所走过的曲折的道路回忆;

试论庄子的养生之道

庄子在《养生主》篇中阐发了养生之道的方法,就是顺从自然发展的规律,重视人的生命及自由。通过庖丁解牛的故事将这一思想上升到审美的高度,就是获得"天乐"、"虚静",从而达到天地与我并生、万物与我为一的最高境界。

试论庄子追求的理想人格

试论庄子追求的理想人格王国胜作为一个贫困的隐士，一个没落的贵族，庄子深刻地体会到了自己在社会变革面前的无能为力，他不愿受当时统治者的牢笼，表明了自己的隐士品格和高傲精神。他主张“重生贵己”，顺应自然，但是，不管如何“重生贵己、人总是要死的，死与“重生...

浅谈《庄子》寓言的艺术特色

鲁迅先生在《汉文学史纲》中对庄子作了中肯的评价,他说:“著书十余万言,大抵寓言,人物土地,皆空言无事实。