“安期生”考

安期生并非著名的仙人,但因为与白云山、罗浮山等名山的密切关联,使其传说在岭南地区有着特殊的影响。本文借助大量文献资料和部分口头传说,全面梳理了安期生其人其事的来龙去脉,并对他由北方地区传入岭南的过程进行了重点解读。同时,还辨析了安期生与郑安期的区别。安期生传说是研究岭南文化与北方文化关联的典型个案。笔者以为,上古仙人也好,齐国方士也好,安期生的大量传说都发生在北方;目前岭南流传的安期生传说,最有可能的是本地术士与北方仙人形象相叠加的产物。

多维叙事视角下莱芜南部地区安期生信仰研究

安期生是中国古代的仙人,在山东省莱芜市南部地区有着广泛的信仰。关于安期生的多维叙事体系,为我们描绘出了安期生的多面形象:在史书中,他从一位方士修炼成仙;在方志中,自唐朝时起,他在矿冶业兴盛的莱芜地区被作为矿冶业的行业神而受到崇奉,随着莱芜矿冶业中心地位的变迁,对其信仰也经历着兴衰更替。在口头叙事中,他是安仙村的先祖,后修炼成仙成为保佑一方平安的仙人老爷,受到广泛的信仰。在当代的信仰复兴中,景观叙事融合了文本叙事与口头叙事并做出慎重选择,安期生被强化为安仙村的文化符号,其人性本质的先人身份得到了强调。在当代,安期生仙人合一的身份认同反映了民间信仰的复兴出现向文化偏重的倾向,并充斥着文化的再造。在这一趋势下,文本叙事与口头叙事往往被加以选择并应用于民间信仰的复兴,而民间信仰的复兴又促成了传说文化的再生产和叙事文本的重构。

集体记忆视角下鲁中安仙村安期生信仰复兴研究

集体记忆理论对于民间信仰的研究有着重要意义。在安仙村,与安期生信仰相关的传说、遗迹、庙宇、仪式等已经成为村民的集体记忆,并内化为村民的行为习俗。民众的集体记忆不仅对安期生的信仰起着促进和推动的作用,还在信仰空间的重建过程中直接被选择并加以利用。新建的碑亭成为新的信仰空间和记忆之场,不仅促进了安期生信仰的发展和传说文化的再生产,而且也重构了民众的集体记忆,使之成为民众构建认同的纪念物。当代民间信仰的复兴充斥着文化的再造,并且呈现出由信仰向文化偏重的倾向。

北京安期生将举办无轨采矿设备使用与维修培训班

自2012年以来,北京安期生技术有限公司已成功举办了5期地下无轨采矿设备培训班。为了满足现代化采矿企业的需要,打造一批又一批具备无轨设备使用、保养、维修及故障诊断的采矿专业人才,该公司将于2014年6月举办第6期无轨采矿设备使用与维修培训班。该培训班依托北京科技大学雄厚的师资力量,聘请北京科技大学车辆工程(原矿山机械)系各专业领域教授授课,并根据客户的实际需求,有针对性的增加教学内容。

桃花岛访安期生(外二首)

海水袅娜，缓慢层层叠叠囚禁全部骨头、筋脉夜晚被均匀地拉长了墨汁侵入身体从容地画一枝桃花换一碗老酒，在成片的安宁里醉成欢闹、惨烈一场游戏，不用计算时间万安塔隐身于雪意 像藏入深山的银尖宝戟，

张贞其人及其《安期生食枣图》

张贞(1637-1712),山东安丘人,字杞园,又字起元,号渠亭山人,乡谥"文孝公"。他是清初文学家、史学家、书法篆刻家和鉴藏家。张贞自幼天资聪颖,7岁就学,遂能领会《养正图说》,明其大义。13岁游郡庠,20岁时,山东学使施润章称其为"高第弟子"(1)。康熙十一年(1672)拔贡入国子监,康熙十八年(1679)举博学鸿儒,因母病未就徵。康熙二十一年(1682)再次举为博学鸿儒,诏试太和门,御试第三名,授翰林院孔目,后改为待诏,皆辞不就。

安期生与马秦山

《乾道四明图经》载有“马秦山有安期洞”一条，认为二千一百多年前，先秦著名方士安期生曾在马秦山(今朱家尖)隐居炼丹。

从古代海上丝绸之路看中西文化的相遇——方士安期生群体入华初探

本文通过将正史文献、方志文献、道教文献与考古资料相参证,尝试对历史上属于方仙道系统的方士安期生进行初步的探索和考察。本文认为“安期生”有三重意义,其中第二重意义指来自安息帝国的拥有外丹术的修炼者,是一种集体性的称谓。他们约于我国秦代或西汉初期从安息帝国通过海上丝绸之路来到我国滨海地带,活动在自南方交趾至北方齐鲁的广大地区。后来,这一群体中特别著名的一位,即以山东滨海为主要活动区域的“安期生”与宋毋忌、充尚、羡门高、阴长生等人一起被视为方仙道士,后在陶弘景《真灵位业图》中被尊为“北极真人”。

从《安期寿枣图》感悟我国古代之仙风禅流

本文据《史记》及相关典籍记载,对《安期寿枣图》涉及人物、宗教、文化、社会背景及造型风格等进行立体审视;"安期寿枣"传说流长,但以绘画形式传世迄今仅见,所以此画深蕴人文内涵和学术价值。对上属"梁楷"题款,从与梁的其他作品比对,定为早期"细笔"目前尚缺实证。然画作本身散发的仙风禅境、笔致墨韵所传递的意味,对从美术学角度探讨古代人物写意画具有极大的现实意义。文中仅属个人初步论断,在此抛砖引玉,以求教于方家。

广东草药学医家医著简介

广东位于五岭以南,故又名岭南。越城、都庞、荫渚、骑田、大庾五条山脉,把广东与中原内地阻隔,形成了她独特的地理环境。岭南医家在运用本地生草药防治疾病的长期实践中,积累了丰富经验,本文公从历史角度加以叙述。一、明清以前岭南草药学南方草木蕃盛,可为药用者不少,早在秦代,广东罗浮山就有人采药治病。据《广州府志》

“自比管乐”辩——与王利器先生商榷

《三国志·诸葛亮传》称:“亮身长八尺,每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也。惟博陵崔州平、颖川徐庶元直与亮友善,谓为信然。”其中“每自比于管仲、乐毅”一语,含义并不复杂,但从古到今,看法颇不一致:有的认为诸葛可比管、乐;有的认为比管、乐高得多,是伊、吕之俦或萧、曹之匹;也有的认为自比管、乐是错的,“其所学未免乎驳杂”;独胡寅《诸葛孔明传》论道:“自为幼童,已欲兴微继绝。

我国井下无轨设备的发展趋势

我国矿山机械化工作已经走过一个较长的历程。井下采矿设备无轨化是实现无轨采矿的主要标志。近些年,铲运机作为井下无轨设备的核心装备,无论国际上还是在国内均受到广大用户的关注。井下铲运机在创新技术、整机性能和可靠性、自动化程度、改善驾驶人员工作条件、安全环保、节能降耗等方面均有很大的提升,适应不同作业环境的新产品层出不穷。

想杂技——东海黄公是哪里人?

冬日里,独坐窗前,泡一杯祁门红茶,静品慢尝,梳理着杂技古往今来事,打发着退休的闲暇时光。杂技历史渊源久远,古人从劳动中创作出一种自娱自乐的竞技游戏,称为＂角抵＂。奴隶时代,杂技有了自己的名称＂奇伟之戏＂。汉刘向《列女传》载：＂夏桀既弃礼仪,求倡优侏儒,而为奇伟之戏。＂从夏到秦期间,出现过诸多杰出的杂技家。如弄丸的宜僚,善遁术的钟离春,但最具盛名当属善幻术、会驯兽的东海黄公,多本史籍都有对他的记述。

秦始皇与封禅求仙

赢政横扫六合,君临天下,以赫赫武功和叱咤风雲的气魄令六国震驚而臣服。然而,嬴政起于戎狄,他的先祖是餋马出身,自己的身世又不明不白,因此,东方六国的豪门望族在心里对此极为鄙视。为证明獲得天下纯粹是出自天意,所以,秦始皇在巡幸各地时,决定往魯地,封禅泰山。当时魯地的儒生以为,五岳之中泰山最高、最雄伟,到泰山封禅,纔最能体现天之意志。对天地的敬服,自然也就会得到天地褚神承认。封,指在泰山顶上祭天;禅。

在那桃花盛开的海岛——舟山桃花岛游记

桃花岛位于浙江舟山群岛的东南部,北濒沈家门、朱角尖、普陀山旅游金三角,处于普陀各岛的中心。全岛面积41.8平方公里,岛上峰峦起伏,林木参天,灵岩怪石迭出,旅游资源十分丰富,被游人和专家誉为“海上植物园”。据史书记载,秦朝隐士安期生不愿为秦始皇炼丹,飘流到此,后泼墨山石上,呈桃花纹,名桃花石,山称桃花山。桃花岛也由此而得名。安期生到桃花岛的隐居点就在大佛岩景区的岩洞中。香港著名作家金庸先生名著《射雕英雄传》。

海中佛国图——普陀山景观图与游览示意图

这两类普陀山旅游导览图,以不同的表现形式对当时普陀山地理特征进行概括和呈现,我们既可以一览不同时期普陀山的主要景观,也可以通过比较了解普陀山地理面貌的特征与变化,认知景观的地理之真。浙江普陀山,被称为“海中佛国”。作为佛教名山,它最初的传说却是与道教有关,如秦时安期生、西汉时梅福、东晋时葛洪等。

高海拔地区电动铲运机的改进设计与应用

北京安期生技术有限公司（以下简称安期生公司）是一家专业从事于以地下铲运机和运矿卡车为主的矿山无轨采矿设备制造商。安期生公司与国务院国资委管理的中央企业北京矿冶研究总院（以下简称＂矿冶总院＂）进行战略重组,成为矿冶总院控股的混合所有制企业。安期生公司位于北京市海淀区中关村高新技术科技园区,是国家级高新技术企业,拥有自营进出口权。

《老子》篇序的新解释

《老子》思想博大精深,内容涉及自然与社会政治诸方面,是研究先秦史和中国思想史的重要著作。但该书未能解决的疑难之处颇多,如因马王堆三号汉墓甲、乙本帛书《老子》等出土文献所引发的《道》、《德》二篇顺序问题便是典型。

爱国志士的复杂心声——读陆游《长歌行》

南宋孝宗乾道八年(1172),陆游离开南郑的抗金前线,先后在蜀州(今四川崇庆)、嘉州(今四川乐山)、荣州(今四川荣县)等地任地方官。淳熙元年(1174)九月,陆游在频繁调任的间隙闲居成都,客寓多福禅院,作《长歌行》:人生不作安期生,醉入东海骑长鲸。

方仙道的派系——论方仙道之三

依据方士们所习方术和崇尚信仰的差异,可把方士分为海外仙人派和山岳神人派。一、海外仙人派此派言海外有神山,山上有安期生、羡门、高誓等仙人及芝草等不死药。巡游海上见仙人则可求得不死药,服之可长生久视。徐福,一作徐市,齐地琅琊人。秦始皇二十八年,始皇至琅琊,刻石,徐福上书始皇,“言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之,请得斋戒,与童男女求之。”(《史记·秦始皇本纪》)入海求药数岁,不得,还为伪辞云:海神“从臣东南至蓬莱山,见芝成宫阙,有使者,铜色而龙形,光上照天”(《史记·淮南衡山王列传》)。他是东海仙人派早期的典型代表人物。卢敖(15),燕地碣石人,秦始皇时在世。