安瑟伦与中世纪经院哲学

安瑟伦,在西方哲学史上被尊称为最后一位教父和经院哲学之父。在思想上,安瑟伦继承了奥古斯丁的衣钵。基于奥古斯丁主义的传统,安瑟伦提出了“信仰寻求理解”,这一口号可以看作是整个经院哲学的定义和基础。安瑟伦在中世纪思想史上有两大贡献,一是提出关于上帝存在的证明,一是提出关于救赎论的“补赎说”。

上帝的全在性:论安瑟伦与阿奎那的思想分际

基督教哲学家在解释上帝的全在性时,曾经提出过许多迥然不同的观点。从总体上来看,可以将他们的解释归纳为两种基本倾向:一种是从上帝的知识入手来解释他的全在性,另一种则是从上帝的能力入手来解释他的全在性。在我们看来,这两种不同倾向主要是源于两位最重要的经院哲学家——安瑟伦和阿奎那的思想分际。

施莱尔马赫与安瑟伦的上帝存在本体论证明

在基督教思想史中,对安瑟伦的上帝存在本体论证明有两种迥然不同的理解路径:其一是在纯概念层面上的理解,即将其视为从前提(上帝概念)到结论(上帝存在)的纯概念分析;其二是在生存论层面上的理解,即是对人的心灵的现象学式的描述。施莱尔马赫以宗教意识的分析为基础,对前一种理解路径作了深刻的批判,并且从生存论的视角重建了安瑟伦的本体论证明。

说上帝存在和上帝实际存在——从语言哲学角度看安瑟伦与康德关于上帝存在的争论

安瑟伦提出一种经典的有关上帝存在的本体论证明。其要点是我们只要通过语词提到上帝,上帝就实际存在。康德指出仅通过概念推演,无法证明上帝存在。现代语言哲学使得哲学家可以区分说什么东西存在和什么东西实际存在。事实上,安瑟伦的证明和康德的反驳依赖两种截然相反的理论预设,从其理论预设出发,安瑟伦证明其实相当合理,康德并没有驳倒。

安瑟伦的本体论证明及其思想史意义

安瑟伦关于上帝存在的本体论证明是其“信仰寻求理解”、信仰应当理解之思想诉求的理论实践,它以纯粹理念为核心,在纯粹思维中进行,强调其实在性内在于其本质之中的“最完美的存在”概念的存在论意义,从而为西方中世纪神学和哲学开启了新方向,具有重要的思想史意义。

论笛卡尔与安瑟伦关于上帝存在证明的区别

论笛卡尔与安瑟伦关于上帝存在证明的区别刘绍学西方哲学史上，中世纪经院哲学家安瑟伦（１０３３—１１０９）以其关干上帝存在的所谓本体论证明而闻名于世。时隔几个世纪，在笛卡尔（１５９６—１６５０）的哲学体系中，又有一个相类似的关于上帝存在的证明。那么，这两...

存在概念与安瑟伦的本体论证明

在一种新的语义构造之下,安瑟伦两个不同的本体论证明可以一并得到分析。通过对"存在"概念的分析安瑟伦所面临的两难处境被揭示出来:他不能在保有上帝区别于其他存在物的特殊性的同时不造成本体论层次上的混乱。尽管如此,本体论证明并非只具有认识论上的意义。安瑟伦所提供的是真正的本体论证明,即证明上帝在本体的意义上现实地存在。

经院哲学之父安瑟伦

安瑟伦（1033-1109）,基督教世界最后一位教父,第一位经院哲学家,被冠以＂经院哲学之父＂的美誉。安瑟伦,1033年出生于意大利奥斯塔的阿尔卑斯山小镇,他的母亲是一位虔诚的基督徒。安瑟伦的儿童与青年时期都在圣本尼狄克修道院学习。1056年,他离开家族,前往法国贝克修道院学习,在27岁时成为修道士。1063年,30岁的安瑟伦被任命为该修道院的副院长;1078年,任贝克修道院院长。

有一位神吗?——对安瑟伦关于神存在的本体论证明及康德的批驳的研讨

康德否定了安瑟伦关于神存在的本体论证明的有效性,因为他认为'是'不是一个谓词,只是一个系词。而普兰丁格则提出,'是'是一个谓词,只是这个谓词比较特殊,它不能单独做谓词,而总是要和别的谓词一起被使用。本文要论证的是,即使'是'是一个谓词,由于它的特殊性,安瑟伦的本体论证明仍然不能成立。本文进一步提出一个尝试性的论证,以说明此类关于神存在的本体论证明不可能。其谬误归根结底在于它把(作为万有之基础的)神当作了一个存在于世界之中的客体。

基督教哲学的两条路线

本文从分析希腊哲学和犹太 -基督教《圣经》所代表的两种文化传统和思维原则的对立出发 ,论述了西方基督教哲学中以菲洛、安瑟伦、托马斯等为代表的、主张理性与信仰相结合的思想路线 ,和以德尔图良、达米安、路德、帕斯卡尔、克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基和舍斯托夫为代表的“信仰主义”思想路线 。

基于公共自行车租赁点用地特征的租还潮汐性模型构建

以杭州主城区为例,利用ArcGIS软件中的莫兰指数和安瑟伦局部莫兰指数工具,在宏观和微观两个层次上分析租赁点早高峰租还潮汐比的空间自相关性和分布形态。以"潮汐显著"和"租还平衡"的空间聚类租赁点为典型样本,使用多变量相关分析方法考察租赁点服务区的加权居住用地比例和用地多样性指数对早高峰潮汐比的影响,并构建回归模型。实验结果验证了模型的正确性。

神学与处境(续)

希腊文的theologia是一个合成词,由神（theos）和逻格斯（logos,即＂道/话语/学说＂）两个词组合而成,意思是有关上帝的谈论或言说。广义上说,神学是指所有对上帝（神）这个主题展开的研究或有关上帝的学说。希腊哲学家柏拉图最先使用这个词。后来基督教神学家借用了这个词,这个词逐渐被专门用来谈论基督教的上帝。

中世纪基督教神学的演变

中世纪基督教神学的演变赵林基督教的神学理论最初来自希腊唯心主义哲学，后经教父派的系统阐述而确立。它起初完全建立在信仰之上。到１１世纪，安瑟伦开始用逻辑来论证神学教义。随着亚里士多德的影响逐渐扩大，经院哲学把它推到顶峰。到１３世纪以后，用逻辑加以论证的...

中世纪关于上帝存在的证明——信仰与理性

中世纪哲学的主要问题是信仰与理性之间的问题,本文阐述了围绕关于上帝存在证明的教父哲学代表人物奥古斯丁的知识论证明和本体论证明,经验哲学的代表人物安瑟伦的本体论证明及托马斯·阿奎那宇宙论证明,就此讨论基督教哲学中信仰与理性,这种思想传统不仅对于中世纪的基督教哲学、而且对于近、现代的西方宗教思想都产生了极其深远的影响。

论黑格尔对上帝存在本体论证明的恢复

在哲学史上,除了安瑟伦的证明形式外,还有黑格尔提出的对本体论证明的恢复性改造。黑格尔在肯定了上帝存在的本体论证明在内容上的正确性的同时,也指出了这一证明在形式上的错误,并为恢复这一证明指出了方向。我们认为,黑格尔对上帝存在本体论证明的恢复就存在于黑格尔自己的整个哲学体系中。

论黑格尔对上帝存在本体论证明的恢复

如果从康德对上帝存在本体论证明的批判出发,考察黑格尔对该证明的典型形式——安瑟伦证明——的同情性理解和批判性改造,可见黑格尔在思辨哲学基础上对上帝存在本体论证明的恢复。这一恢复表明了黑格尔在对待理性与信仰关系上明确立场,即以哲学的概念形式取代宗教的表象形式,从而以理性取代信仰。

试析唯心主义的诡辩手法

哲学上,凡是断定意识第一性、物质第二性,意识是世界本原的学说,就是唯心主义。唯心主义是不符合客观实际的荒谬理论,它总是千方百计地证明自己的“真实性”,为错误观点作论证。李洪志在大肆鼓吹自己“

论康德与托马斯·阿奎那对存在论证明的批判

安瑟伦关于上帝存在的存在论证明自提出以来,就遭到过诸多批判。在西方哲学史上,关于这个证明的比较著名的批判主要来自托马斯.阿奎那和康德。托马斯.阿奎那把这个证明视作先天论证,认为从先天出发并不能证明这个证明,要想证明这个证明必须从后天出发。康德却视其为存在论证明,认为即使从后天出发,也不能为上帝存在提供证明。他把他的批判主要集中在"上帝到底是不是一个实在的谓词"上,认为从后天出发的证明——宇宙论证明和自然神学证明,依然是"伪装的存在论证明",证明不了"上帝存在"这个命题。康德在哲学史上第一次真正击中了存在论证明的中枢神经,动摇了该证明。

中西哲学比较研究与中国哲学现代化——略论中西哲学比较研究的目的和意义

同样在进行中西哲学比较研究,不同比较者对比较目的和意义的理解和选择并不相同,有时甚至截然相反。如有人是为了论证“中不如西”,鼓吹民族文化虚无主义,推行全盘西化;有人是为了阐明“西不如中”,力行民族文化本位主义,拒绝吸收西方哲学的优秀成果:有人是为了说明中西哲学是绝然对立的两种类型,“分之则并立,合之则两亡”,彼此各走自己的路,互不相涉;有人是为了“建立一个整体定位的世界哲学体系”,如此等等。中西哲学比较作为哲学认识活动,认识主体有此多极取向之目的应属正常。问题在于,不同的目的祈求和价值理解会将中国哲学引至判然不同的归向。

哲学家的找寻

哲学家的找寻李娟芬译赵天成校（乌克兰）埃·博拉马申科梅布拉·马拉达斯威里曾写道，一个人如果想研究哲学，那么他不应该只信奉从课堂上获取的书本知识，此外实在还应该到哲学家那儿。天才的美国物理学家焦舒·吉布斯，在对全部教育的效率进行估价之后，十分悲观地指出...