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安世高与《安般守意经》
1
作者
业露华
《宜春学院学报》
2014年第8期1-6,共6页
本文主要论述汉代译经僧人安世高所译《安般守意经》及其学说在中国的传播发展。《安般守意经》主要是讲解佛教修行方法中的"数息观",而数息观又是佛教五种观法(不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观)中最重要的观法之一...
本文主要论述汉代译经僧人安世高所译《安般守意经》及其学说在中国的传播发展。《安般守意经》主要是讲解佛教修行方法中的"数息观",而数息观又是佛教五种观法(不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观)中最重要的观法之一。现存《安般守意经》分上下两卷,上卷主要从数息、相随、止、观、还、净六个方面具体讲解安般守意的方法和修行过程,下卷则是将安般守意结合四谛、五阴、三十七道品等基本教义进一步加以阐述和发挥。《安般守意经》一经译出,即受到中国佛教界重视,为本经注疏者先后有康僧会、释道安、谢敷等人。南北朝以后,以修习出入息为主的安般守意禅,才渐渐被强调般若智慧的大乘禅法所替代。
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关键词
中国佛教
安
世高
禅修
安
般
守
意
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职称材料
道安注《安般经》研究
2
作者
马宗洁
《宗教信仰与民族文化》
2019年第2期67-75,共9页
东汉安世高翻译的《佛说大安般守意经》(略称《安般经》)是佛教禅数之学的重要经典。东晋时期,高僧道安曾为《安般经》作注解,其文虽已失传,但道安撰写的《安般注序》存世至今。道安为《安般经》所作注解的题名有《安般注》、《安般经...
东汉安世高翻译的《佛说大安般守意经》(略称《安般经》)是佛教禅数之学的重要经典。东晋时期,高僧道安曾为《安般经》作注解,其文虽已失传,但道安撰写的《安般注序》存世至今。道安为《安般经》所作注解的题名有《安般注》、《安般经注解》和《安般守意解》几种说法。道安注《安般经》的时间在376~379年。道安注《安般经》有助于《安般经》义理的阐发与传播,对于禅数之学的延续和发展起承上启下的关键作用,具有重要的历史意义。
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关键词
道
安
《
安般守意经
》
注解
安
世高
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职称材料
守一与守意
3
作者
陈浩荣
《湖北广播电视大学学报》
2011年第10期73-74,共2页
"守一"和"守意"是两种非常相似的宗教术语,但它们含义各不相同并分别属于道家和佛家的思想。"守一"就是要守住自身的神灵,不使其受到外物的干扰,而"守意"则是清静无为的意思,两者的修行理论及...
"守一"和"守意"是两种非常相似的宗教术语,但它们含义各不相同并分别属于道家和佛家的思想。"守一"就是要守住自身的神灵,不使其受到外物的干扰,而"守意"则是清静无为的意思,两者的修行理论及产生的文化影响各不相同,因此需要深入研究两者的内涵和用法,并赋予其新的意义,进而才能正确深入探究不同宗教体系所处的地位与作用。
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关键词
守
一
守
意
太平经
安
般
守
意
清静无为
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职称材料
“不可思议”考辨
被引量:
2
4
作者
肖同姓
《西南交通大学学报(社会科学版)》
CSSCI
2011年第1期61-65,共5页
"不可思议"是佛家语,指思维和言语所不能达到的微妙境界,也可形容事物无法想象或难以理解。大部分辞书认为此词来自《维摩诘经》。查考相关语料可知,这一习见的成语最早出自东汉安世高《佛说大安般守意经卷》,历史上还出现过&...
"不可思议"是佛家语,指思维和言语所不能达到的微妙境界,也可形容事物无法想象或难以理解。大部分辞书认为此词来自《维摩诘经》。查考相关语料可知,这一习见的成语最早出自东汉安世高《佛说大安般守意经卷》,历史上还出现过"难思议"、"不能思议"、"其不思议"、"可不思议"、"岂不思议"等众多形式,但"不可思议"这一形式因易于口头传诵而被广泛使用。它在表示"思维和语言所不能达到的境界"义时,在佛经文献中比较常见;其"不可想象或难以理解"义在现代口语里多用。在词义演变的发展过程中,它由名词性词语转化为形容词性词语,这是由其语义基础和人们的认知心理所决定的。
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关键词
不可思议
成语
佛家语
佛经文献
安
世高
《佛说大
安般守意经
》
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职称材料
中国佛宗述要
被引量:
1
5
作者
王燕玉
《贵州大学学报(社会科学版)》
CSSCI
1992年第3期90-92,共3页
佛说自汉末入中土,初期桓、灵暨后,大系凡二。一为安息僧安世高(一作安清)来洛阳,译《安般守意经》,传汉人严浮调,衍禅法一派,静心思虑。一为大月氏憎支娄迦谶(一作支谶)来洛阳,译《般若道行经》,继大月氏人支谦,随父归化中华,任吴孙权...
佛说自汉末入中土,初期桓、灵暨后,大系凡二。一为安息僧安世高(一作安清)来洛阳,译《安般守意经》,传汉人严浮调,衍禅法一派,静心思虑。一为大月氏憎支娄迦谶(一作支谶)来洛阳,译《般若道行经》,继大月氏人支谦,随父归化中华,任吴孙权博士,承支谶绪,衍般若一派,智慧照达。般若至晋、宋间衍六、七家。
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关键词
支娄迦谶
支谶
安
世高
安般守意经
禅法
大月氏
支谦
三论宗
十二门论
善无畏
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职称材料
江浙初期佛寺考——佛教初传南方线路研究序说
被引量:
1
6
作者
木田
知生
贾晓梅
《艺苑(美术版)》
1992年第2期14-19,共6页
近年来,在中国南方各地,出土了许多由后汉到西晋制作的有关佛教的考古文物,有待我们重新考证。这些文物广泛分布于四川、湖北、江西、安徽、江苏、浙江等省,其数量还有增加的趋势,后文将对这些分布于南方各地的初期佛教文物作具体论述...
近年来,在中国南方各地,出土了许多由后汉到西晋制作的有关佛教的考古文物,有待我们重新考证。这些文物广泛分布于四川、湖北、江西、安徽、江苏、浙江等省,其数量还有增加的趋势,后文将对这些分布于南方各地的初期佛教文物作具体论述。本文旨在证实"佛教南传线路"的存在,佛教北传线路则不作为本稿论述的对象。龙谷大学从"佛教南传线路"的角度。
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关键词
康僧会
安
世高
魂瓶
支谦
汤用彤先生
出三藏记集
佛教传播
安般守意经
胡僧
中国佛教史
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职称材料
从汉代禅经翻译看早期禅学在中土的开展
被引量:
2
7
作者
孔祥珍
《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2008年第3期26-30,共5页
本文对汉代禅经翻译作了初步研究:从安世高小乘禅观到支娄迦谶大乘禅观,我们发现此二禅系在中国汉、晋时期的流布,为早期禅学在中土的开展起过重要作用。安般数息的传入与中国道家方术之吐纳养生相似,形成佛道式的禅学;二系禅法"...
本文对汉代禅经翻译作了初步研究:从安世高小乘禅观到支娄迦谶大乘禅观,我们发现此二禅系在中国汉、晋时期的流布,为早期禅学在中土的开展起过重要作用。安般数息的传入与中国道家方术之吐纳养生相似,形成佛道式的禅学;二系禅法"定慧双俱行"的特色加速印度禅的过渡;念佛禅法首次传入中土,开启净土思想的先驱;大小乘禅观的相互辉映,更加助长禅学扎根于中土。中国禅宗所创造的辉煌历史与文明举世共赌,但我们必须回溯于汉代禅经翻译之功,毕竟那是中国禅宗的起点。
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关键词
小乘禅观
大乘禅观
安
般
守
意
止观
念佛禅法
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职称材料
说“无”谈“空”
8
作者
葛兆光
《中国文化》
1991年第1期105-109,共5页
谈论“空”、“无”这样两个虚玄的语词实在是很危险的,这就好比要捉住风的尾巴装进瓶子里,因为两千多年前老子就警告过我们“道可道,非常道,名可名,非常名”。记得《华严经》卷十一曾自信满满地说,“心如巧画师,造种种五阴”、“心如...
谈论“空”、“无”这样两个虚玄的语词实在是很危险的,这就好比要捉住风的尾巴装进瓶子里,因为两千多年前老子就警告过我们“道可道,非常道,名可名,非常名”。记得《华严经》卷十一曾自信满满地说,“心如巧画师,造种种五阴”、“心如巧画师,能画诸世间”,但《杂阿含经》卷一五之三七七的一段话却恰恰成了对它批评:“画师,画师弟子集种种彩色,欲妆画虚空,宁能画否?”同样,哲学发展到如今这种深奥的水平,哲人们还是大多只能讨论“有”而不能讨论“无”,M·海德格尔在《形而上学是什么》中就说:“着眼于‘无’的问题与答案,都同样在自身之内就是别扭的”,
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关键词
杂阿含经
《华严经》
道可道
一念不生
安
般
守
意
自信满满
禅法
生死本
仰山慧寂
若波
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职称材料
禅的来龙去脉:禅→气功?
9
作者
方广锠
《佛教文化》
1992年第Z1期64-65,共2页
一、楔子近年来,一股气功热传遍中华大地,各种功法纷纷出山,大都自称糅儒释道三家精华而自成一家。那么,人们不禁要问:儒之气功是什么?释之气功是什么?道之气功又是什么?这三家气功的精华各是什么?懦、道两家暂且不谈,这儿讲讲佛教之气...
一、楔子近年来,一股气功热传遍中华大地,各种功法纷纷出山,大都自称糅儒释道三家精华而自成一家。那么,人们不禁要问:儒之气功是什么?释之气功是什么?道之气功又是什么?这三家气功的精华各是什么?懦、道两家暂且不谈,这儿讲讲佛教之气功。佛教有没有气功?这就是个争论中的问题。“气功”也者,顾名思义,即通过呼吸吐纳,也就是通过所谓“练气”以求达到健体强身目的的一种办法。那么佛教有没有这种气功呢?
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关键词
功法
儒释道
禅定
修持
人体特异功能
安
般
守
意
释迎牟尼
印度文化
非想非非想处
瑜伽经
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职称材料
释道安的佛教史建构与陈慧佛学贡献的被遮蔽
10
作者
吴正岚
《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学)》
CSSCI
北大核心
2019年第4期88-95,共8页
在汉魏佛教史研究中,三国时期会稽陈慧作《安般守意经》注义的贡献未得到充分重视,其注释《阴持入经》之功亦被埋没,其主要原因是释道安的经录未提及陈慧。康僧会《安般守意经序》明确了《安般守意经》的主要注释者是陈慧,而康僧会只是...
在汉魏佛教史研究中,三国时期会稽陈慧作《安般守意经》注义的贡献未得到充分重视,其注释《阴持入经》之功亦被埋没,其主要原因是释道安的经录未提及陈慧。康僧会《安般守意经序》明确了《安般守意经》的主要注释者是陈慧,而康僧会只是助手。然而,释道安《综理众经目录》和《安般注序》皆未提及陈慧。此外,《阴持入经》的注者陈氏即陈慧的可能性较大,理由是《阴持入经》陈注以《安般守意经》"六情"为全经之纲要,陈氏《阴持入经序》与严佛调《沙弥十慧章句序》可能都始作于为安世高服丧期间,又《阴持入经》陈注多引安世高一系所出佛经。然而,释道安《阴持入经序》只字不提陈慧。释道安的经录在保存佛教文献的同时,也遮蔽了佛教史的某些环节,因而实质上是一种建构。对此,本文拟将经录与经序、经注、僧传等多样史料结合起来加以还原。
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关键词
陈慧
《
安般守意经
》
《阴持入经》
释道
安
经录
原文传递
佛心祖印 和盘托出——读《禅宗大意》一得
11
作者
见心
《法音》
1987年第5期34-35,共2页
《禅宗大意》,是正果法师在鼓山涌泉寺僧伽培训班和中国佛学院授课时的讲稿,去年底编入《法音文库》第三辑出版流通,已和读者见面了。笔者以喜悦的心情,全神贯注地阅读了这本书,叹为希有.全书包括《自序》共十六篇,内容极为丰富,是研究...
《禅宗大意》,是正果法师在鼓山涌泉寺僧伽培训班和中国佛学院授课时的讲稿,去年底编入《法音文库》第三辑出版流通,已和读者见面了。笔者以喜悦的心情,全神贯注地阅读了这本书,叹为希有.全书包括《自序》共十六篇,内容极为丰富,是研究禅宗历史和修习禅观的良师益友。谫陋如余,固不能仿佛其涯淡,然千虑一得,或可作引玉之砖。特拈出四端,以见一书之特色。
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关键词
佛心
正果法师
禅观
僧伽
涌泉寺
法音
中国佛学院
安
世高
禅学思想
安般守意经
原文传递
谈谈与禅有关的几个问题
12
作者
邢东风
《思想政治课教学》
北大核心
1989年第9期43-45,共3页
在我们国家存在多种宗教,其中佛教的影响算是比较大的。佛教中的禅宗一派,以专修禅定而得名,历史上曾在佛教中居于垄断地位,在当今它也是引人注目的一个热点问题。下面谈谈人们较关心的禅与气功、艺术及心理健康等几个问题,意在为人们...
在我们国家存在多种宗教,其中佛教的影响算是比较大的。佛教中的禅宗一派,以专修禅定而得名,历史上曾在佛教中居于垄断地位,在当今它也是引人注目的一个热点问题。下面谈谈人们较关心的禅与气功、艺术及心理健康等几个问题,意在为人们了解禅宗及认识宗教的作用提供些材料。
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关键词
禅定
心理健康
信仰者
心理功能
数息观
六妙法门
安
般
守
意
智者大师
修行者
天台宗
原文传递
康僧会在中国佛教史上的地位
13
作者
稻冈誓纯
心月
《法音》
北大核心
1990年第12期33-34,共2页
在中国佛教史上的三国时代,以吴国首都建业为中心,最为活跃的佛教代表人物当推康僧会与支谦.支谦之先祖为月支人,出生于洛阳.他积极地向知识界宣扬佛法,并翻译了很多佛经.康僧会之先祖为康居人,出生于交趾.出家后,一边在普通民众中传播...
在中国佛教史上的三国时代,以吴国首都建业为中心,最为活跃的佛教代表人物当推康僧会与支谦.支谦之先祖为月支人,出生于洛阳.他积极地向知识界宣扬佛法,并翻译了很多佛经.康僧会之先祖为康居人,出生于交趾.出家后,一边在普通民众中传播佛法,一边从事翻译事业.本文拟根据当时的时代背景,对于康僧会的布教、翻译活动及其在中国佛教史上的地位作些探讨.康僧会传记方面的第一手史料为《出三藏记集》卷十三的《康僧会传》及《高僧传》卷一的《康僧会传》.
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关键词
康僧会
中国佛教史
出三藏记集
支谦
安般守意经
月支
翻译事业
安
世高
六度集经
《高僧传》
原文传递
试论佛经语词的“灌注得义”
被引量:
1
14
作者
顏洽茂
《汉语史研究集刊》
1998年第1期160-165,共6页
佛教为外来之学,译经师除创造'寂灭''烦恼''解脱''慈悲'等新词或通过音译转写等方式接受外语词表示教义外,大部份是通过'灌注'而使中土语词'佛化',使之成为佛教名词术语。中古翻译佛...
佛教为外来之学,译经师除创造'寂灭''烦恼''解脱''慈悲'等新词或通过音译转写等方式接受外语词表示教义外,大部份是通过'灌注'而使中土语词'佛化',使之成为佛教名词术语。中古翻译佛经中主要表现为两种情况.
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关键词
大毗婆沙
六度
大善地法
安
世高
自性
安
般
守
意
禅定
外来宗教
提婆
僧肇
原文传递
题名
安世高与《安般守意经》
1
作者
业露华
机构
上海社会科学院宗教研究所
出处
《宜春学院学报》
2014年第8期1-6,共6页
文摘
本文主要论述汉代译经僧人安世高所译《安般守意经》及其学说在中国的传播发展。《安般守意经》主要是讲解佛教修行方法中的"数息观",而数息观又是佛教五种观法(不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观)中最重要的观法之一。现存《安般守意经》分上下两卷,上卷主要从数息、相随、止、观、还、净六个方面具体讲解安般守意的方法和修行过程,下卷则是将安般守意结合四谛、五阴、三十七道品等基本教义进一步加以阐述和发挥。《安般守意经》一经译出,即受到中国佛教界重视,为本经注疏者先后有康僧会、释道安、谢敷等人。南北朝以后,以修习出入息为主的安般守意禅,才渐渐被强调般若智慧的大乘禅法所替代。
关键词
中国佛教
安
世高
禅修
安
般
守
意
分类号
B94 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
道安注《安般经》研究
2
作者
马宗洁
机构
中国国家博物馆研究院
出处
《宗教信仰与民族文化》
2019年第2期67-75,共9页
文摘
东汉安世高翻译的《佛说大安般守意经》(略称《安般经》)是佛教禅数之学的重要经典。东晋时期,高僧道安曾为《安般经》作注解,其文虽已失传,但道安撰写的《安般注序》存世至今。道安为《安般经》所作注解的题名有《安般注》、《安般经注解》和《安般守意解》几种说法。道安注《安般经》的时间在376~379年。道安注《安般经》有助于《安般经》义理的阐发与传播,对于禅数之学的延续和发展起承上启下的关键作用,具有重要的历史意义。
关键词
道
安
《
安般守意经
》
注解
安
世高
分类号
B94 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
守一与守意
3
作者
陈浩荣
机构
华南师范大学
出处
《湖北广播电视大学学报》
2011年第10期73-74,共2页
文摘
"守一"和"守意"是两种非常相似的宗教术语,但它们含义各不相同并分别属于道家和佛家的思想。"守一"就是要守住自身的神灵,不使其受到外物的干扰,而"守意"则是清静无为的意思,两者的修行理论及产生的文化影响各不相同,因此需要深入研究两者的内涵和用法,并赋予其新的意义,进而才能正确深入探究不同宗教体系所处的地位与作用。
关键词
守
一
守
意
太平经
安
般
守
意
清静无为
Keywords
SouYi
SouYi
Taiping Jing
Anapanasati
Live quiet for nothing
分类号
B234.4 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
“不可思议”考辨
被引量:
2
4
作者
肖同姓
机构
西南科技大学文学与艺术学院
出处
《西南交通大学学报(社会科学版)》
CSSCI
2011年第1期61-65,共5页
文摘
"不可思议"是佛家语,指思维和言语所不能达到的微妙境界,也可形容事物无法想象或难以理解。大部分辞书认为此词来自《维摩诘经》。查考相关语料可知,这一习见的成语最早出自东汉安世高《佛说大安般守意经卷》,历史上还出现过"难思议"、"不能思议"、"其不思议"、"可不思议"、"岂不思议"等众多形式,但"不可思议"这一形式因易于口头传诵而被广泛使用。它在表示"思维和语言所不能达到的境界"义时,在佛经文献中比较常见;其"不可想象或难以理解"义在现代口语里多用。在词义演变的发展过程中,它由名词性词语转化为形容词性词语,这是由其语义基础和人们的认知心理所决定的。
关键词
不可思议
成语
佛家语
佛经文献
安
世高
《佛说大
安般守意经
》
Keywords
beyond conception( 不可思议)
idioms
Buddhist language
Buddhist documents
An Shi-gao
"Buddha-like Ta-Shou Intended by the Volume" (佛说大
安般守意经
)
分类号
B948 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
中国佛宗述要
被引量:
1
5
作者
王燕玉
机构
贵州师范大学历史系
出处
《贵州大学学报(社会科学版)》
CSSCI
1992年第3期90-92,共3页
文摘
佛说自汉末入中土,初期桓、灵暨后,大系凡二。一为安息僧安世高(一作安清)来洛阳,译《安般守意经》,传汉人严浮调,衍禅法一派,静心思虑。一为大月氏憎支娄迦谶(一作支谶)来洛阳,译《般若道行经》,继大月氏人支谦,随父归化中华,任吴孙权博士,承支谶绪,衍般若一派,智慧照达。般若至晋、宋间衍六、七家。
关键词
支娄迦谶
支谶
安
世高
安般守意经
禅法
大月氏
支谦
三论宗
十二门论
善无畏
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
江浙初期佛寺考——佛教初传南方线路研究序说
被引量:
1
6
作者
木田
知生
贾晓梅
出处
《艺苑(美术版)》
1992年第2期14-19,共6页
文摘
近年来,在中国南方各地,出土了许多由后汉到西晋制作的有关佛教的考古文物,有待我们重新考证。这些文物广泛分布于四川、湖北、江西、安徽、江苏、浙江等省,其数量还有增加的趋势,后文将对这些分布于南方各地的初期佛教文物作具体论述。本文旨在证实"佛教南传线路"的存在,佛教北传线路则不作为本稿论述的对象。龙谷大学从"佛教南传线路"的角度。
关键词
康僧会
安
世高
魂瓶
支谦
汤用彤先生
出三藏记集
佛教传播
安般守意经
胡僧
中国佛教史
分类号
J2 [艺术—美术]
下载PDF
职称材料
题名
从汉代禅经翻译看早期禅学在中土的开展
被引量:
2
7
作者
孔祥珍
机构
武汉大学哲学学院宗教学系
出处
《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2008年第3期26-30,共5页
文摘
本文对汉代禅经翻译作了初步研究:从安世高小乘禅观到支娄迦谶大乘禅观,我们发现此二禅系在中国汉、晋时期的流布,为早期禅学在中土的开展起过重要作用。安般数息的传入与中国道家方术之吐纳养生相似,形成佛道式的禅学;二系禅法"定慧双俱行"的特色加速印度禅的过渡;念佛禅法首次传入中土,开启净土思想的先驱;大小乘禅观的相互辉映,更加助长禅学扎根于中土。中国禅宗所创造的辉煌历史与文明举世共赌,但我们必须回溯于汉代禅经翻译之功,毕竟那是中国禅宗的起点。
关键词
小乘禅观
大乘禅观
安
般
守
意
止观
念佛禅法
Keywords
hina-yana Zen, maha-yana Zen, anapana, Zhiguan, the Zen method of Chanting Buddha's name
分类号
B946.5 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
说“无”谈“空”
8
作者
葛兆光
出处
《中国文化》
1991年第1期105-109,共5页
文摘
谈论“空”、“无”这样两个虚玄的语词实在是很危险的,这就好比要捉住风的尾巴装进瓶子里,因为两千多年前老子就警告过我们“道可道,非常道,名可名,非常名”。记得《华严经》卷十一曾自信满满地说,“心如巧画师,造种种五阴”、“心如巧画师,能画诸世间”,但《杂阿含经》卷一五之三七七的一段话却恰恰成了对它批评:“画师,画师弟子集种种彩色,欲妆画虚空,宁能画否?”同样,哲学发展到如今这种深奥的水平,哲人们还是大多只能讨论“有”而不能讨论“无”,M·海德格尔在《形而上学是什么》中就说:“着眼于‘无’的问题与答案,都同样在自身之内就是别扭的”,
关键词
杂阿含经
《华严经》
道可道
一念不生
安
般
守
意
自信满满
禅法
生死本
仰山慧寂
若波
分类号
G12 [文化科学]
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职称材料
题名
禅的来龙去脉:禅→气功?
9
作者
方广锠
出处
《佛教文化》
1992年第Z1期64-65,共2页
文摘
一、楔子近年来,一股气功热传遍中华大地,各种功法纷纷出山,大都自称糅儒释道三家精华而自成一家。那么,人们不禁要问:儒之气功是什么?释之气功是什么?道之气功又是什么?这三家气功的精华各是什么?懦、道两家暂且不谈,这儿讲讲佛教之气功。佛教有没有气功?这就是个争论中的问题。“气功”也者,顾名思义,即通过呼吸吐纳,也就是通过所谓“练气”以求达到健体强身目的的一种办法。那么佛教有没有这种气功呢?
关键词
功法
儒释道
禅定
修持
人体特异功能
安
般
守
意
释迎牟尼
印度文化
非想非非想处
瑜伽经
分类号
B94 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
释道安的佛教史建构与陈慧佛学贡献的被遮蔽
10
作者
吴正岚
机构
南京大学中国思想家研究中心
出处
《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学)》
CSSCI
北大核心
2019年第4期88-95,共8页
基金
教育部人文社会科学项目(19YJA751043)
文摘
在汉魏佛教史研究中,三国时期会稽陈慧作《安般守意经》注义的贡献未得到充分重视,其注释《阴持入经》之功亦被埋没,其主要原因是释道安的经录未提及陈慧。康僧会《安般守意经序》明确了《安般守意经》的主要注释者是陈慧,而康僧会只是助手。然而,释道安《综理众经目录》和《安般注序》皆未提及陈慧。此外,《阴持入经》的注者陈氏即陈慧的可能性较大,理由是《阴持入经》陈注以《安般守意经》"六情"为全经之纲要,陈氏《阴持入经序》与严佛调《沙弥十慧章句序》可能都始作于为安世高服丧期间,又《阴持入经》陈注多引安世高一系所出佛经。然而,释道安《阴持入经序》只字不提陈慧。释道安的经录在保存佛教文献的同时,也遮蔽了佛教史的某些环节,因而实质上是一种建构。对此,本文拟将经录与经序、经注、僧传等多样史料结合起来加以还原。
关键词
陈慧
《
安般守意经
》
《阴持入经》
释道
安
经录
分类号
B949 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
佛心祖印 和盘托出——读《禅宗大意》一得
11
作者
见心
出处
《法音》
1987年第5期34-35,共2页
文摘
《禅宗大意》,是正果法师在鼓山涌泉寺僧伽培训班和中国佛学院授课时的讲稿,去年底编入《法音文库》第三辑出版流通,已和读者见面了。笔者以喜悦的心情,全神贯注地阅读了这本书,叹为希有.全书包括《自序》共十六篇,内容极为丰富,是研究禅宗历史和修习禅观的良师益友。谫陋如余,固不能仿佛其涯淡,然千虑一得,或可作引玉之砖。特拈出四端,以见一书之特色。
关键词
佛心
正果法师
禅观
僧伽
涌泉寺
法音
中国佛学院
安
世高
禅学思想
安般守意经
分类号
B9 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
谈谈与禅有关的几个问题
12
作者
邢东风
机构
中国人民大学哲学系
出处
《思想政治课教学》
北大核心
1989年第9期43-45,共3页
文摘
在我们国家存在多种宗教,其中佛教的影响算是比较大的。佛教中的禅宗一派,以专修禅定而得名,历史上曾在佛教中居于垄断地位,在当今它也是引人注目的一个热点问题。下面谈谈人们较关心的禅与气功、艺术及心理健康等几个问题,意在为人们了解禅宗及认识宗教的作用提供些材料。
关键词
禅定
心理健康
信仰者
心理功能
数息观
六妙法门
安
般
守
意
智者大师
修行者
天台宗
分类号
D64 [政治法律—中外政治制度]
原文传递
题名
康僧会在中国佛教史上的地位
13
作者
稻冈誓纯
心月
出处
《法音》
北大核心
1990年第12期33-34,共2页
文摘
在中国佛教史上的三国时代,以吴国首都建业为中心,最为活跃的佛教代表人物当推康僧会与支谦.支谦之先祖为月支人,出生于洛阳.他积极地向知识界宣扬佛法,并翻译了很多佛经.康僧会之先祖为康居人,出生于交趾.出家后,一边在普通民众中传播佛法,一边从事翻译事业.本文拟根据当时的时代背景,对于康僧会的布教、翻译活动及其在中国佛教史上的地位作些探讨.康僧会传记方面的第一手史料为《出三藏记集》卷十三的《康僧会传》及《高僧传》卷一的《康僧会传》.
关键词
康僧会
中国佛教史
出三藏记集
支谦
安般守意经
月支
翻译事业
安
世高
六度集经
《高僧传》
分类号
B9 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
试论佛经语词的“灌注得义”
被引量:
1
14
作者
顏洽茂
机构
杭州大学中文系
出处
《汉语史研究集刊》
1998年第1期160-165,共6页
文摘
佛教为外来之学,译经师除创造'寂灭''烦恼''解脱''慈悲'等新词或通过音译转写等方式接受外语词表示教义外,大部份是通过'灌注'而使中土语词'佛化',使之成为佛教名词术语。中古翻译佛经中主要表现为两种情况.
关键词
大毗婆沙
六度
大善地法
安
世高
自性
安
般
守
意
禅定
外来宗教
提婆
僧肇
分类号
B948 [哲学宗教—宗教学]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
安世高与《安般守意经》
业露华
《宜春学院学报》
2014
0
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职称材料
2
道安注《安般经》研究
马宗洁
《宗教信仰与民族文化》
2019
0
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职称材料
3
守一与守意
陈浩荣
《湖北广播电视大学学报》
2011
0
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职称材料
4
“不可思议”考辨
肖同姓
《西南交通大学学报(社会科学版)》
CSSCI
2011
2
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职称材料
5
中国佛宗述要
王燕玉
《贵州大学学报(社会科学版)》
CSSCI
1992
1
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职称材料
6
江浙初期佛寺考——佛教初传南方线路研究序说
木田
知生
贾晓梅
《艺苑(美术版)》
1992
1
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职称材料
7
从汉代禅经翻译看早期禅学在中土的开展
孔祥珍
《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》
CSSCI
北大核心
2008
2
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职称材料
8
说“无”谈“空”
葛兆光
《中国文化》
1991
0
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职称材料
9
禅的来龙去脉:禅→气功?
方广锠
《佛教文化》
1992
0
下载PDF
职称材料
10
释道安的佛教史建构与陈慧佛学贡献的被遮蔽
吴正岚
《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学)》
CSSCI
北大核心
2019
0
原文传递
11
佛心祖印 和盘托出——读《禅宗大意》一得
见心
《法音》
1987
0
原文传递
12
谈谈与禅有关的几个问题
邢东风
《思想政治课教学》
北大核心
1989
0
原文传递
13
康僧会在中国佛教史上的地位
稻冈誓纯
心月
《法音》
北大核心
1990
0
原文传递
14
试论佛经语词的“灌注得义”
顏洽茂
《汉语史研究集刊》
1998
1
原文传递
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