“儒士”的诞生与“安贫乐道”

作为儒家道义担当的“安贫乐道” ,由孔子首倡 ,经孟、荀从不同角度予以生发。儒士的诞生及其自由民身分 ,列国竞争的社会环境 ,儒士对“道济天下”合理性的坚信 ,“仁道”的主体性 ,“任以为己任”的使命感 ,“食于道”的谋生方式 ,是“安贫乐道”的主客观条件。部分矫正当时的社会弊端 ,维护士的人格尊严 ,是它当时发挥的积极作用。但在当时 ,它就受到孔门子弟的的消极抵制 ,王公大人的怠慢 ,和墨法道诸家的激烈批评 。

论深度安足的陶渊明——兼疑陶渊明“固穷”、“安贫”乃“纯粹儒家思想”

陶渊明的全部伟大从“肯脱青衫伴耦耕”的“安贫”与“固穷”开始。这种智者与强者的超绝作派既是他对儒家“安贫固穷”道德层面的继承 ,也是他基于自己对生活真正意义的卓越体验与领悟 ,更是他对道家所倡导的超越于道德之“善”的、为“真淳朴美”的生活境界而“安贫固穷”的进一步升华与现实地实现。这种获得精神上生态平衡的“有深度的安足”对人类摆脱因过多追求物质性生活所带来的困境具有永恒的启示作用 !

乐道而不安贫──对中国传统生活观念的反思

乐道而不安贫──对中国传统生活观念的反思王德军（河南大学）在中国走向现代化的过程中，我们需要吸取人类创造的一切优秀文化成果来为我所用，发展自己，需要对中国传统文化作全面深刻的反思，审查一下，看哪些是阻碍现代化建设的因素，哪些是对现代化建设有用的因素，...

从安贫乐道到爱岗敬业

孔子赞扬他的学生颜回:“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”安贫乐道由此而来,其意为一个人即使穷困潦倒,身处困境,也乐于坚守信仰。对于教育工作者而言,贫穷当然不算是一件愉快的事,但不为贫穷而忧愁,内心强大,安心静气,不改初心,确实是一种修养、一种境界。

学会安贫乐道、知足常乐

而您不同，您的双腿踩在泥地里，虽然您是“官”，但是您又是百姓，任命您的时候根本不需要委任状或者权威部门的红头文件，要您卸任也就不必经历那些复杂的程序。

孔子“安贫乐道”的意义诠释——兼论“安贫乐道不是先进文化”

全面准确地理解孔子的"安贫乐道"思想不仅关乎对古人人格理想、思想建构的评价,还牵涉到如何维系当代社会精神生态平衡、防止价值理性迷失等问题。孔子"安贫乐道"的核心不是安于贫穷、无所作为,而是"有所不为"、穷不改志;是为"守道"而"安贫","志于道,据于德",保持心境的安坦。"安贫乐道"和"富而可求",积极用世和"有所不为"共同组成孔子人生态度的"太极图"。

安贫乐道 知微守真——追忆我的父亲费师逊

在我的心目中，父亲费师逊是一位真正的学者。他的一生历经痛苦磨难，他以智慧不断地调整自己，在生活中修炼自己。他始终淡泊名利，他在乎的是他的工作是否对民族、对人类有贡献。有人认为他为人桀骜不驯，其实这是他对原则的坚守，是他对独立思想的坚持。我所知的他为人谦卑，虽知晓甚多却常常为自己不足而惭愧。他处处为人着想，提携青年，今虽已扶杖西行，后辈每每提及这一点一滴，往往感念不已。回顾他的过往，不胜唏嘘，谨作此文以勉励自己前行。

从“忧贫忧道”到“安贫乐道”——试论其“道”的内转及原因

陶渊明的人生大致经历"忧贫忧道"到"安贫乐道"的过程,其间"道"之涵义最终由儒家建功立业的用世之志转向内在自我精神修养。此内转相因于五仕五隐的调试和生命意识的觉醒等,更直接指向陶渊明的精神境界,并符契于其踽踽难行的人生道路。陶渊明专注于精神境界且使之与现实相平衡、内外皆与物相得,并生出一番况味十足的诗情画意,而由此形成的高标人格则为魏晋这一人觉醒的时代作了最佳注脚。

走出“安贫乐道”的疑惑

《五柳先生传》是陶渊明最后一次辞隐后所作，历来被人们看作是他的自传。“文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。”（《教师教学用书》）然而，笔者教学中却发现，学生们内心深处往往对此存有疑问——陶渊明真的值得我们学习吗？这样的安贫乐道、避世隐居，是不是得过且过地混日子？人们真的这般处世，我们的社会还能发展吗？这些困惑就如同心结，如果不能及时排解，不仅我们的教学不能称之为圆满，也不利于学生们树立正确的人生观。

教师“安贫乐道”职业精神的现实思考

教师“安贫乐道”的职业精神自孔子流传至今。在现代社会,独具淡化功利主义取向、提升教师专业发展、传播教育正向能量的现实价值。然而,道义原则缺位、传统文化根基动摇与教师职业倦怠升温等问题使得“安贫乐道”职业精神的诠释受到阻碍,造成了教师角色异化、传统文化教育流于形式、教师专业发展受阻的现实危机。回归教师“安贫乐道”的职业精神需尊重教师“师之为人”本质属性、根植中国传统文化精神土壤、改进在职教师培训机制,以此提高教师的职业素养,明晰传道真谛,享受职业幸福。

颜子安贫辨

世儒常以“安贫乐道”赞许颜子,于是便有了颜子“安贫”说。但“安贫”一说并不能恰如其分地表明颜子对待“贫”的态度,因此有加以辨正的必要。一,“安贫”非孔子思想孔子思想熏陶和哺育了孔门诸弟子,我们在研究孔门弟子时,自然要涉及到孔子的思想。特别是要了解“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰”的颜子对待“贫”的态度。

安贫乐道的赞歌——读《陋室铭》

全篇仅81个字的文章,却一千多年来一直盛传不衰、脍炙人口,即使说不上是奇迹,也算是杰出的妙文了。这就是唐代刘禹锡的《陋室铭》: 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶 绿,草色入帘青;谈笑有鸿儒,往来无白丁;可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱 耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子曰:“何陋之有！”

试论教师安贫乐道的社会意义

我们中华民族有着尊师重道的优良传统.历代教师恪守“安贫乐道”的职业道德,笃信育人之道,诲人不倦,为中华民族的文化传播做出了巨大的贡献.教师的安贫乐道,具有深远的历史意义和重大的社会现实意义.

浅析我国教师职业道德的“安贫”期待

在儒家义利观的影响下,由对教师工作不了解所引发的对教师职业的不认同,在教师经济状况长期低下的现实与媒体不全面的宣传中发酵,使教师职业道德领域产生了一种“安贫”的期待。这一特殊的职业期待倘若不加以引导,将损害教师的经济权利,给教师带来过重的社会压力,诱发教师职业倦怠,造成人才流失从而阻碍教师行业发展。为了调整这一职业道德期待,从根源上要增进大众对教师工作的理解与认同;要改革教师评价机制,将教师工作展现给大众;要切实尊重教师职业的生计功用,提高教师收入;要监督媒体对教师进行全面报道,重塑教师职业形象。

安贫乐道——师者的幸福

师者幸福，这本来应该是天经地义的事情。然而现实却并非如此，众多的师者正在以他的不幸福感染他的学生，影响着学生的未来。

新材料作文“安贫乐道与出世入世”导写

【文题】阅读下面材料，按要求作文。孔子的弟子原宪，字子思，他非常景仰孔予。孔子逝世后，原宪异常悲痛，到卫国的乡下隐居起来。

安贫乐道

曾子居卫,袍无表,颜色肿哙,手足胼胝,三日不举火,十年不制衣。正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》,声满天地,若出金石。天子不得臣,诸侯不得友。