“儒士”的诞生与“安贫乐道”

作为儒家道义担当的“安贫乐道” ,由孔子首倡 ,经孟、荀从不同角度予以生发。儒士的诞生及其自由民身分 ,列国竞争的社会环境 ,儒士对“道济天下”合理性的坚信 ,“仁道”的主体性 ,“任以为己任”的使命感 ,“食于道”的谋生方式 ,是“安贫乐道”的主客观条件。部分矫正当时的社会弊端 ,维护士的人格尊严 ,是它当时发挥的积极作用。但在当时 ,它就受到孔门子弟的的消极抵制 ,王公大人的怠慢 ,和墨法道诸家的激烈批评 。

从安贫乐道到爱岗敬业

孔子赞扬他的学生颜回:“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”安贫乐道由此而来,其意为一个人即使穷困潦倒,身处困境,也乐于坚守信仰。对于教育工作者而言,贫穷当然不算是一件愉快的事,但不为贫穷而忧愁,内心强大,安心静气,不改初心,确实是一种修养、一种境界。

学会安贫乐道、知足常乐

而您不同，您的双腿踩在泥地里，虽然您是“官”，但是您又是百姓，任命您的时候根本不需要委任状或者权威部门的红头文件，要您卸任也就不必经历那些复杂的程序。

孔子“安贫乐道”的意义诠释——兼论“安贫乐道不是先进文化”

全面准确地理解孔子的"安贫乐道"思想不仅关乎对古人人格理想、思想建构的评价,还牵涉到如何维系当代社会精神生态平衡、防止价值理性迷失等问题。孔子"安贫乐道"的核心不是安于贫穷、无所作为,而是"有所不为"、穷不改志;是为"守道"而"安贫","志于道,据于德",保持心境的安坦。"安贫乐道"和"富而可求",积极用世和"有所不为"共同组成孔子人生态度的"太极图"。

安贫乐道 知微守真——追忆我的父亲费师逊

在我的心目中，父亲费师逊是一位真正的学者。他的一生历经痛苦磨难，他以智慧不断地调整自己，在生活中修炼自己。他始终淡泊名利，他在乎的是他的工作是否对民族、对人类有贡献。有人认为他为人桀骜不驯，其实这是他对原则的坚守，是他对独立思想的坚持。我所知的他为人谦卑，虽知晓甚多却常常为自己不足而惭愧。他处处为人着想，提携青年，今虽已扶杖西行，后辈每每提及这一点一滴，往往感念不已。回顾他的过往，不胜唏嘘，谨作此文以勉励自己前行。

从“忧贫忧道”到“安贫乐道”——试论其“道”的内转及原因

陶渊明的人生大致经历"忧贫忧道"到"安贫乐道"的过程,其间"道"之涵义最终由儒家建功立业的用世之志转向内在自我精神修养。此内转相因于五仕五隐的调试和生命意识的觉醒等,更直接指向陶渊明的精神境界,并符契于其踽踽难行的人生道路。陶渊明专注于精神境界且使之与现实相平衡、内外皆与物相得,并生出一番况味十足的诗情画意,而由此形成的高标人格则为魏晋这一人觉醒的时代作了最佳注脚。

走出“安贫乐道”的疑惑

《五柳先生传》是陶渊明最后一次辞隐后所作，历来被人们看作是他的自传。“文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象，赞美了他安贫乐道的精神。”（《教师教学用书》）然而，笔者教学中却发现，学生们内心深处往往对此存有疑问——陶渊明真的值得我们学习吗？这样的安贫乐道、避世隐居，是不是得过且过地混日子？人们真的这般处世，我们的社会还能发展吗？这些困惑就如同心结，如果不能及时排解，不仅我们的教学不能称之为圆满，也不利于学生们树立正确的人生观。

教师“安贫乐道”职业精神的现实思考

教师“安贫乐道”的职业精神自孔子流传至今。在现代社会,独具淡化功利主义取向、提升教师专业发展、传播教育正向能量的现实价值。然而,道义原则缺位、传统文化根基动摇与教师职业倦怠升温等问题使得“安贫乐道”职业精神的诠释受到阻碍,造成了教师角色异化、传统文化教育流于形式、教师专业发展受阻的现实危机。回归教师“安贫乐道”的职业精神需尊重教师“师之为人”本质属性、根植中国传统文化精神土壤、改进在职教师培训机制,以此提高教师的职业素养,明晰传道真谛,享受职业幸福。

安贫乐道的赞歌——读《陋室铭》

全篇仅81个字的文章,却一千多年来一直盛传不衰、脍炙人口,即使说不上是奇迹,也算是杰出的妙文了。这就是唐代刘禹锡的《陋室铭》: 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶 绿,草色入帘青;谈笑有鸿儒,往来无白丁;可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱 耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子曰:“何陋之有！”

试论教师安贫乐道的社会意义

我们中华民族有着尊师重道的优良传统.历代教师恪守“安贫乐道”的职业道德,笃信育人之道,诲人不倦,为中华民族的文化传播做出了巨大的贡献.教师的安贫乐道,具有深远的历史意义和重大的社会现实意义.

新材料作文“安贫乐道与出世入世”导写

【文题】阅读下面材料，按要求作文。孔子的弟子原宪，字子思，他非常景仰孔予。孔子逝世后，原宪异常悲痛，到卫国的乡下隐居起来。

安贫乐道——师者的幸福

师者幸福，这本来应该是天经地义的事情。然而现实却并非如此，众多的师者正在以他的不幸福感染他的学生，影响着学生的未来。

“安贫乐道”新解

“安贫乐道”新解叶照青“安贫乐道”是中国圣人倡导的一种做人准则。《论语·学而》云；“未若贫而乐人（道），富而好礼者好。”叫人虽处于贫困境地，仍以守道为乐。作为一种思想体系，这个道无疑指封建的伦理纲常之类，起着麻痹人民斗志的作用。所以鲁迅说：“劝人安贫...

安贫乐道

曾子居卫,袍无表,颜色肿哙,手足胼胝,三日不举火,十年不制衣。正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》,声满天地,若出金石。天子不得臣,诸侯不得友。

论颜回“安贫乐道”精神的时代意义

子曰:“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也!”这是圣人孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞美,也体现了孔子本人也倡导“安贫乐道”思想。有人认为,这种“安贫乐道”的精神适合旧时的农耕社会,物质财富缺乏,讲求自给自足,守住自己的“一亩三分地”就可以了;到了如今的商业社会,物质财富极大丰盛,安贫乐道的思想显然已经不合时宜了。现代人们追求的是“财富自由”,要尽情享受现代文明所创造的成果,那么还要提倡“安贫乐道”吗,“安贫乐道”在新时代还有什么意义?

儒家“安贫乐道”思想的神话-仪式研究

在比较神话学的视域中,儒家“安贫乐道”的思想与上古时期火焚帝王的神话具有隐匿性的关联,其核心要素是一种被称为“烄”的祈雨仪式,献祭者经历了从帝王、帝女到儒者的转变。从神话-仪式的视角看,帝女因“分有”神性而置换/替代帝王遭受火焚的牺牲,同时由于“女”“雨”二者同性(阴)同构(柔)的巫术法则,女性祈雨的阴柔特征,与儒家之“柔”联系起来。有关祈雨的仪式行为和义理,在后世的传播和转译中积淀为抗拒外在环境的恶劣、以抵达内在神圣之道的文化传统,此即儒家推行的“安贫乐道”的精神内涵。儒家对外在物质之“贫”的扬弃,和对原初“天道”的神圣追求,彰显出中国巫史传统与儒家人生信仰之间的传承关系。

论儒家思想对梭罗的影响——从“安贫乐道”到“自愿清贫”

通过考察《瓦尔登湖》中十条儒家引语,分析其与《瓦尔登湖》主题的联系,同时梳理梭罗研读儒家典籍的过程,可以发现儒家思想对梭罗所产生的积极的影响。在当时的文化语境中,梭罗借鉴和吸收儒家"安贫乐道"的观点,丰富并阐发了自己"自愿清贫"的思想。

戏剧需要安贫乐道 痴心不改的批评家

戏剧需要安贫乐道 痴心不改的批评家南京大学文学博士周安华市场经济大潮携裹而来的急功近利、重利轻艺观念，短短几年就暴风骤雨般地改变了戏剧、古典音乐等高雅艺术尊荣的地位，使其在经济支持日渐匮乏的同时，审美需求也汪河日下。改革带来繁荣的文化消费市场和新的价...