苦求安身立命之所——吴敬梓《儒林外史》之我所见

《儒林外史》中通过刻画封建社会末期儒士们的物质和精神生活，塑造了褒贬对比的两类人物，以此来探讨知识分子如何在社会中寻得安身立命之所。文中既有崇尚魏晋风度的出路，更有真正推崇的回归儒家真谛的出路。这些对当代的我们仍有重要的启示。

安身立命,靠的就是专注--薛龙春访谈

王广宇(以下简称王):你这些年来一直专注于艺术史的研究,能大略谈谈最近的研究专题和写作情况吗?薛龙春(以下简称薛):这几年我一边在写王铎,一边在做清代碑学与篆刻的研究。近几年,《王铎年谱长编》《王铎四题》《古欢:黄易与乾嘉金石时尚》《黄易友朋往来书札辑考》陆续由中华书局、四川人民出版社和三联书店出版。

心理本体:能否为“心理”找到安身立命之所

心理学该是什么涉及所谓“心理本体”问题。所谓“心理本体”就是“心理活动的过程和机制”。它既不是生理机制,也不是心理内容,更不是提供、制约心理内容的其他什么外部的因素。认知心理学“表征”概念的提出为心理本体提供了一个研究的视角和分析的把手。

中国在世贸组织如何安身立命——为中国加入世贸组织十年而作

中国于2001年12月11日成为世贸组织第143个成员，迄今进入十年，巨大成就与众多问题并存。笔者以安身立命为题，析解前十年轨迹，提出后十年愿景。所谓安身是定位稳健，立命是目标明确。安身立命由五个要件构成，它们是：定位明务，依规切行，实力为基，谈判博弈，护制健身。

何以安身?立命何处?——“安身立命”问题之当代价值

在全球化以及中国社会迅猛发展的今天,中国人的安身立命问题亟须得到解决。安身立命作为中国人生存、生活、生命之根本依托的问题,包含着天地、历史和自我三重维度,因此,安身立命之处即是天道、家国责任和个人德性三者的交会点。这种建立在中国文化传统以及中华民族社会和心理基础上的安身立命之处,可为中国人突破自我有限性,扩展并丰富生命的价值和意义提供坚实的基础。

宪法:政治共同体“安身立命”的根本依据——兼论传统中国“国宪”研究的现代意义

"限制国家权力,保障公民权利"的近现代宪法定义并不能概括人类有政治社会生活以来所有"国宪"或"宪法"现象。纵观人类政治史,任何民族的政治共同体都有"宪法",宪法实为组织政治共同体的基本规则。若进一步对古典时代中西法律传统中的宪法现象加以抽绎,我们可以将宪法界定为政治共同体"安身立命"的根本依据。华夏文化政治共同体"安身立命"的根本依据就是传统中国的"国宪",深入认识这一"国宪"体系具有极其重要的理论和现实意义。

世界图景:哲学安身立命之本——兼论哲学的价值属性

人都有世界图景的本能冲动,这种本能冲动直接触发了对真正的世界的爱与寻找。这也凝聚了中西哲学的共同特点。对世界图景的自觉思考和探索是哲学发展的本质。从世界图景角度定义哲学可以凝聚时代精神,因为哲学关于人的生死迷思的重大议题都可以从对世界图景的思考中找到答案。可采用逻辑与经验型、隐喻型以及情感主导型思维方式来把握世界图景,从而使人在世界上安身立命,完成哲学的未竟使命。

“安身立命”说与大学教育改革

在大学教育的改革和发展过程中，传统文化的影响、作用是不可忽视的。中国传统文化中“安身立命”观念讲的是人应该如何安排自己的生命以及在社会上实现生命的价值，它触及了人的生命中最深的层次──“心灵”与“心性”的根本问题。在今天我们的大学教育改革中也要注意在精神领域、人的心性层面的建设，提高大学生的综合素质，使之成为跨世纪的栋梁之材。从这个意义上说，“安身立命”说对于21世纪的大学教育改革仍然具有一定的借鉴意义和参考价值。

诚实信用是记者安身立命之本

2016年春节期间,一名记者采写的东北家乡见闻轰动了新闻界。这名记者不仅详细描述了东北地区农村的凋敝景象,而且＂勇敢＂地揭露了家乡一些妇女好逸恶劳的生活。可没有想到的是,人们很快发现这是一个彻头彻尾的虚假新闻。面对新闻同行的强烈质疑以及监管部门的深入调查,这名记者不得不公开道歉,其所在媒体也发表声明向读者表示歉意。

中国公民社会的安身立命之本——兼论大众传媒在其中的构建作用

自90年代以来，公民社会概念及理论在中国持续升温，引起了政治学、社会学、法学等诸领域的热烈讨论。公民社会在中国兴起并非偶然，因为从90年代至今，伴随着改革开放的深入，中国进入到政治转型和社会变迁的历史关键时期，不仅中国的社会实践已经包含了西方公民社会的诸多因素，而且政治民主的进一步推进同样需要公民社会的培养。在这一历史背景之下，公民社会理论迎合了当代中国的发展需求，

周敦颐原始反终的安身立命观

在周敦颐看来,太极动静生阴阳,阴阳交合生五行,在阴阳、五行二气交感之下万物化生,推本溯源,无极是根本。正是遵循儒家思想,返回本源,周子提出"主静立人极"的修养论,认为保持天道和人道的通达,人才能身安,万物才会生生不息。周敦颐的原始反终思想,不仅给世人指明了乐境,同时也传达了一种现代安身立命观。

中国传统文化关于个体之人安身立命的价值思考

中国传统学术思想中,关于个体之人如何实现自身价值、保持自己身心健康,论述尤其丰富。关于个体之人如何安身立命、实现自身的人生价值,中国传统哲学坚持"天人合一"的立场与"内在超越"的价值实现路径,这也是中国传统价值哲学最基本的特征。中国传统价值哲学中,儒、道是由本土文化中诞生出来的两种不同理论形态,这两种文化形态构成了中国传统价值哲学的重要支柱,儒、道对于个体价值的实现,有着不同的理解,其个体修养的实践与功夫也有着不同的表现形式,对中国传统价值观的发展产生了非常重要的影响。

李二曲安身立命思想述评

李二曲，即李 ，与孙奇逢、黄宗羲并称明清之际三大儒。本文借鉴心理分析和心理 史学派的若干方法，结合李二曲生活经历、心理变迁，中国文化传统和中国文化人格等方面，考察了 他的安身立命思想。文章揭示了安身立命问题是困扰李二曲一生的问题，阐扬安身立命乃是李二曲 学说最具光辉的贡献。安身立命，即终极关怀，这是最传统的，也是最有现代性与现实性的基础问 题，用李二曲的话说，“吾人一生，凡事皆小，性命为大”。现代中国人处于市场经济的环境中，常不免累于精神危机，尤其需要获得健康的精神心理生活，李二曲的安身立命方法是具有直接借鉴意义的。

何以安身立命?——村庄意义世界的传承及断裂

在以儒家伦理为本位的乡村社会中,老年人有着"传宗接代"的共同价值认同及其构筑的意义世界,这种价值认同构成了老年人安身立命之本,保证了整个乡村社会格局的基本稳定。但是随着乡村社会的巨变,代际伦理责任趋于失衡,代际信任逐渐丧失,农民父母们的传统价值体系坍塌,却没有可供替代的价值选择,最终使得价值评价所附着的土壤——道德和伦理意义上的村庄共同体解体,农民走向原子化、陌生化。文化缺失及本体性价值的弱化所导致的新的发展困局似乎正在出现。

安身立命,各由其道——《周易·需卦》经传文字今读

需卦揭示的是人生饮食之道,卦辞曰"有孚"曰"贞",其总则也。《彖传》曰"须",须训待,期待也,乃行以待而非坐以待。下卦三阳,爻辞曰"郊"曰"沙"曰"泥",其道也;上卦一阳二阴,爻辞曰"酒食"曰"出"曰"入",行其道也。卦分上下,各有所象,皆取其类;合则一体,以足其义。九五之阳为一卦之主,喻所待,即追求目标,上卦二阴围绕一阳,象征居所,喻所待方式,出则劳碌,求其衣食,入则栖息,养其精神,恢复体力,天明继续赶路,下三阳即其路。天下殊途,人或食其体力,或食其技艺,或食其心机,或食其灵巧。食其体力者劳作于野,辟土殖谷;食其技艺者奔走于郊,作巧成器;食其心机者运筹于宦途,学以居位;食其灵巧者往来于市井,通财鬻货。士农工商,殊途而同归。

船山对安身立命之道的求索与建构

船山在对儒家安身立命之道作出全面总结与批判的基础上,深刻阐述了安身立命的本质内涵及其价值建构,发展起了自己颇具启蒙特色的安身立命学说。船山的安身立命学说同"依人建极"的人本主义伦理思想密切相关,充满着对身心关系、性命关系的特别关注,有着一种对必然与自由、合规律性与合目的性的深刻洞见,可以为我们当今构建安身立命的精神家园提供启迪和价值依持。

和谐:史学方能安身立命

历史学的本质就是一种和谐。时下的中国史学实践活动,史学理论与方法研究偏重史料、学术性和专家史学,已经成为影响史学安身立命的一大问题。因此,需要动态地分析和鲜明地主张史学理论、历史社会功能和大众史学,明确方向,形成史学整体的和谐格局,推进史学健康的可持续发展,为社会所欢迎。

青年钱锺书“安身立命”的诗魂存根——打通《槐聚诗存》与《谈艺录》的深层经脉

文章拟有两个看点。其一,从青年钱锺书1939-1942年间的旧体诗,考辨他当年孤苦撰写的《谈艺录》确属"忧患之书",其忧患程度不亚于钱穆1939年脱稿的《国史大纲》或陈寅恪1940年杀青的《隋唐制度渊源略论稿》。其二,在方法论意义上,把《槐聚诗存》视为印证钱锺书学案赖以发生的直接心理动因的"押韵的文献",于是那个驱动《谈艺录》作者在艰难时世发愤著书的"内在动力机制"也就浮出水面,此即:从"自期(吾甘殉学)"→"自负(萧然冷屋)"→"自律(萤光自照)"→"自居(孤岛谈艺)"。这既是钱1940年前后撰《谈艺录》的心路历程,也是钱"三十而立"学人信仰的诗魂存根。

安身立命有新篇——评《仁山智水论人生——中国传统人生论述评》一书

中国传统文化哲学,正如有些学者所说是实践理性的,其突出了人生意义的价值理论,中国哲学中的任何一派学说之成立,总是要说明宇宙而最终又落实到人生的层面。宇宙以生命迁化不已,流衍无穷,乃是挟其善性以贯注人类。因此,宇宙是广大悉备的生命领域,浑浩周遍的价值园地,这一点与西方哲人眼中的宇宙机械系统观恰成一反照。中国哲学总是以人的生命道德为纲纪而统摄天地,不管是原始儒家、道家、抑或大乘佛学、新儒家,他们都要藉着哲学思想的积蓄,把人格的精神点化出来。如作为中国文化主干的儒门学脉,无论是早期儒学所追求的“孔颜之乐”,还是宋明新儒家所谓“变化气质”之学,千言万语,无非是教人作个”圣人”。所以,我们不妨说,中国哲学的根本旨趣在于凝炼内在生命的深度,由内圣开出外王,由“德性之知”开出“见闻之知”。道德的“圣人”也就是宇宙的知者,“明於庶物”必须“本於孝悌”,穷神知化,“由通於礼乐”(《近思录集注》,江永注)。德与业,学与修是辅成而不二的。这种基於人生而“一以贯之”的哲学进路,既是中国哲学的长处,同时也是它的弱点。

练好内功是民营企业安身立命之本

众所周知,中国民营经济在历经二十多年的发展后已经成为我国经济不可或缺的构成部分,为中国经济社会发展做出了很大的贡献。当然,在民营经济发展的这些年里,民营经济也遇到了外界很多因素的干扰,包括到现在为止,民营经济在市场准入、企业融资、政府服务等方面还存在很多问题。但国务院鼓励非公经济发展的若干意见给民营经济的发展带来了阳光。同时全国各地区都已经意识到非公经济对地区经济建设的作用,也都在全力进行鼓励、扶持非公经济的发展。可以说,对于民营经济而言,外部的宏观环境对所有的民营企业都是一样的,而这些环境的改变往往也不是某一个企业所能解决的,当然更不是短期内能解决的。