从生存困顿到生命安顿——基于大学生生命教育的视角

现代人在伴随现代社会快速发展所带来的物质生活水平不断提高的同时,却遭遇前所未有的生存困顿。然而,当前大学生的生命教育在培养学生生命保全意识的同时,也存在简单化、片面化和工具化等倾向。一种反叛现代性的生命观的大学生生命教育,理应直面生命存在本身,在关照社会共在中提升生命责任意识,不断引导大学生的精神追求。

人生体验与生命安顿——现代新儒家的美学精神

20世纪中国美学发展的基调,主要表现为中国美学家们从现实的生存体验和个体感性生命的视角去思考美学问题,这种立足现实生存的美学理论在人生体验、生活改造和生命安顿这几个层面都取得了丰硕的成果,尤以现代新儒家在这方面的成就最为引人注目。现代新儒家美学源于地理疏离、情感疏离和文化疏离;作为体验之学,审美是对人生意义普遍性的发现;作为生命安顿,审美是对工具主义方法论的超越;由"感"而"信"则彰显了儒学的超越向度。现代新儒家以审美来重塑中国人的生活品格和精神世界,体现了现代中国美学精神的价值旨趣。

从生存困顿到生命安顿:大学生生命教育的现实价值与改进方向

现代人在伴随现代社会快速发展所带来的物质生活水平不断提高的同时,却遭遇前所未有的生存困顿,生命教育的价值日益凸现。然而,当前大学生的生命教育在培养其生命保全意识的同时,也存在简单化、片面化和工具化等倾向。直面现实,科学的大学生生命教育,理应直面生命存在本身,在关照社会共在中提升生命责任意识,不断引导大学生的精神追求。

从生存困顿到生命安顿——基于大学生生命教育的视角

大学生生命教育增强了学生的生命保护意识,但这方面的教育并不成熟,存在着简单化、片面化和工具化等倾向。大学生生命教育理应直面生命存在本身,在关照社会共在中强化生命责任意识,关照大学生的精神世界。

庄子之命论:个体生命的安顿

与儒家、墨家的命学观相对照,阐述了庄子对命的态度和他所提出的个体安顿生命的方法。庄子知命之无可奈何,选择了放弃世界,放弃对于自身以外的追求,以一种恬然达观的当然也是无可奈何的态度来对待命。事实上,庄子是以消除问题的方式来达到解决问题的目的。他得出的答案,或许只能作为以超越的眼光来看待和思考我们自身所处世界的一种态度与方法,而不能作为我们度过整个生命所需要的根基。

安顿与超越:道家生命价值的探索

近些年来大学生因承受不了学业的压力,就业的压力,人际交往的压力,情感的压力而退学、堕落、自杀的比比皆是。大学生心理问题增多,他们的身心健康令人担忧。而道家的生命关怀思想:生命的安顿、生命的超越和生命的价值,能指导大学生实现自我心理的调适:顺应自然、回归本性、善待生命、主导生命、敬畏生命,以促进其身心和谐发展。道家哲学对大学生更好地理解生命以及处理人与物、人与人的关系,进而达到身心和谐发展有着积极的意义。

教育生命的安顿与超越——以思想的方式

常听不少小学语文教师鼓励儿童＂像作家一样写作＂,却鲜见教师激励自己＂像教育家一样思想＂。几年前的我,大抵也处于这样的状态,想来,大约是小学教师的＂小＂在作祟。但小学教师出身的著名儿童教育家李吉林老师说：＂我不敢说自己是一个思想者,但我觉得即便是小学教师,也应该有着自己的思想和教育主张。＂确实,我们有时在分析显而易见的事情时都需要一定的思想,更何况儿童教育、语文教学还是件高深复杂的事情。

明遗民陆世仪的家国情怀与生命安顿——基于三十首《感遇诗》的考察

作为明之遗民,陆世仪在明亡后的第二年,集中创作了三十首《感遇诗》,借此抒发家国、生命之思.诗中所隐藏的悲抑内蕴,颇可以使人一眼见出诗人当时心中之冲突与困境.基于感怀内涵及其表现的不同,这三十首《感遇诗》大致可分为三类.首先,面对政治现实的残破和自我理想的落空,陆世仪由感遇所直接引发的感怀表现为政治感怀与连带产生的仕隐抉择.而这种政治感怀在结合时间忧患意识之后,更是扩大并提升为人生感怀与生命省思.通过对天道与人道的体认,陆世仪慢慢地摆脱了不安与失落,他开始有意将苦难生活过滤、淡化,主动缓释并消解苦难,以减轻生命的痛感,并求得内心的平静和安顿,这表现为第三类作品,即超越了第一类作品中特殊的政治感怀与第二类作品中普遍的人生感怀,而直接展示出个体的精神超越与体道心境.

生命的安顿——解读王维《雪溪图》

王维的《雪溪图》是我国古代早期山水画的典型代表之一,其蕴含独特的生命审美意趣,昭示了活泼灵动的内在精神生命。诗人、画家通过平远之构图形式,营构出一幅可居可游、可体验生命真趣之雪景山水,以水墨之质所体现的"虚实相生"之气表现出画家对自我生命的超越,进而寻求一份不着意于"真"而恰得真生命的安顿之意。

教育生命的安顿与超越——以思想的方式

常听不少小学语文教师鼓励儿童＂像作家一样写作＂,却鲜见教师激励自己＂像教育家一样思想＂。几年前的我,大抵也处于这样的状态,想来,大约是小学教师的＂小＂在作祟。但小学教师出身的著名儿童教育家李吉林老师说：＂我不敢说自己是一个思想者,但我觉得即便是小学教师,也应该有着自己的思想和教育主张。＂

为生命而歌——袁枚自嘲、自赠类诗作简论

袁枚诗歌中有一部分是以"自嘲"、"自赠"、"自题"等为题的,这类诗作均以"自"为题,也就是写自己的或写给自己的歌。从这些诗作中我们可以更清晰地看到袁枚对自己的认识,所以对这些诗作进行集中的探讨有助于我们全面地理解其诗学思想与人生观念。

日常生活视野下诗歌的生命关怀意蕴探索——以《诗经·卷耳》为例

二十世纪以来西方哲学思潮对日常生活世界的重视与反思,源于意识到现代性所引发的人的实存性危机,其根本目的在于探索突围生命困境的方法,实现对生命的关注和关怀。以日常生活的视角来重读《卷耳》一诗,发现《卷耳》对日常生活场景的描述,虽不导向形而上的超验之域,却蕴含着在日常生活中的生命安顿智慧,彰显出诗歌独特的生命价值。挖掘《卷耳》所具有的生命关怀深度,对于人们反思现代性弊病,寻求生命在日常生活境域中价值意义的解答乃至安顿,通达一种统一的整全性生活具有重要的启发意义。

孔子忠恕思想再探

孔子“忠恕思想”的解析是一个老问题,大多数现代学者都采取“以孔解孔”的方法,将“忠恕”或者拆解,或者合并,进而得出两个德目或者一个德目的解答。宋代朱熹更是将“忠恕”融进“理学”的架构之中,虽从表面上看是两个德目,其实是相即不离,可以化为一个德目。然则,圣言简单而深奥,只做这几种解法,虽说能阐发出一些解释,但是其“奥处”却未得见。因此探究“忠恕”之奥处显得更为紧要,而“忠恕”之奥处只能从“生命本身的安顿之处”来寻,只有如此,才能得见“忠恕”。

《易传》善恶报应思想探析

本文重点探讨了《易传》善恶思想的内涵、形成原因及哲学意义。指出:《易传》的善恶报应思想,超越了卜筮,强调由主体的道德行为来改变或把握自我命运,是一种道德哲学;同时,还杂有强烈的宗教信仰的因子,因而是一种理性与信仰合一的道德哲学。这种理性、信仰的复杂交融,恐怕是《易传》时代人文觉醒、宗教巫术犹存的反映。

中国哲学视阈下的“哲学的用处与哲学的灵魂”——对赵林《哲学的用处与哲学的灵魂》一文的中国式商榷

哲学的用处可以区分为"事实之用"与"应有之用",赵林所言的"哲学的用处"只是西方哲学具有的"事实之用",而不是哲学的"应有之用"。在中国哲学视阈下,哲学的"应有之用"是对生命的安顿。中国哲学以"生生"本体论、"穷理尽性以至于命"的价值论、"中道"的认识论实现对生命的安顿。

中国美学的学科形态——中国美学的现代诠释

一中国美学与中国美学史应该区分开来,成为彼此不同但又相互关联的两个学科,犹如西方美学之于西方美学史,哲学之于哲学史,美学之于美学史(故中国美学与中国美学史并不与美学对应,而与中国美学对应)。其理由主要是:首先,中国美学和中国美学史的研究对象不同。前者面对的是中国美学思想的价值事实的层次,后者面对的是中国美学思想的历史事实的层次。两者有深浅之别,也有逻辑与历史之分。其次,中国美学和中国美学史的研究方式不同。

论儒学复兴的当代意义

儒学在当代中国的复兴根本在于儒学自身的理论品质与文化个性符合生命的本性,为人性所必须,从而必然复兴。首先,儒学是延续中华民族生命与文化血脉的需要;其次,是解决当代中国现代性问题的需要;再次,是实现当代中国人个体生命安顿的需要。

引领学校个性发展,校长当求“别有用心”

我这里的"别有用心"是指校长在正视教育体制、立足学校现实、遵循办学规律的前提之下,努力创造一种能够超出体制、高于现实、跳出常规的"个性化"学校发展模式;以对学校蓝图设计的别出心裁、对学校管理模式的别具匠心和对师生成长的别样关心实现学校工作的别开生面,使学校凭借独特的精神气质从"千校一面"的模式中脱颖而出。

生命的安顿与归宿

有人问:生死是人生的大事,人生皆有死,不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法?答曰:这的确是学佛的关键问题,此处正好可以说禅。释迦牟尼佛说法四十九年,最后于拘尸那罗双树之间取于捏槃。禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂,弟子哭泣,大师劝谕开示曰:吾自知去处,若吾不知去处,必不预报于汝。

传统儒家文化视域下生命教育的意义与逻辑

生命教育是教育的重要内容和人生发展的重要课题,传统儒家文化因其蕴含着丰富的生命哲学思想,为生命教育的发展注入了新的内涵。具体意蕴包括生命可贵与坚韧的生命意识教育,生命安顿寻求的生命情感教育,彰显生命价值所在的生命责任教育。文化是民族的血脉,是人民的精神家园,生命本身如需得到关照和滋养,必然离不开优秀传统文化映照与教育的相互作用。