王安石后传弟子经学诠释的思想与方法

王安石在宋代经学史、思想史上都有十分重要的影响。王安石的弟子继承发展了王安石经学研究的思想与方法,并体现了王安石新学所共有的特征:经学解释时注重道德性命之学;关注儒家经典的名物典制,重视章句训诂、考据之学;利用佛老之学解释儒家经典,以此宣扬三家融通;强调儒家经典中的礼法思想,并以此来推动社会政治的改造。总之,王安石后传弟子继承并发展了王安石的经学,为王安石经学的发扬光大提供了巨大的助力。

道统叙事与游酢历史地位的解构——兼论“程门罪人”说

游酢晚年沉溺佛学,因而受到程门后学的批判,更被称为“程门罪人”。游酢晚年确实背弃程子之学,且其记述二程语录还存在失真的问题。但宋元文献中流传的游酢与道宁禅师论道并屈于禅说的故事是出于杜撰。此外,现今流传的游酢文集曾经过朱熹删节,据佛释儒的文字皆被删去。程门后学的不满,使得当时很难形成有利于游酢遗著和学说流播的学术环境。今人面对残缺不全的游氏著述和不成体系的学说,更难以客观评价其学术和道统地位。各种是非纠葛和虚实掩映的文献记载和后学评价,层累地塑造了游酢的历史形象。而此问题正是一个探讨宋代思想史中道统叙事和史学遮蔽的绝佳案例。

朱震易学的传承、诠释及其思想意义

朱震是两宋之际重要的易学家,是二程的再传弟子,他长期钻研易学,并撰有《汉上易传》一书。朱震易学在两宋时期具有承上启下的重要意义,它一方面继承并发展了二程理学化易学,另一方面也将北宋时期流行的图书易学、史学化易学、理学化易学等都做了系统而全面的整合,从而形成了具有集大成特色的易学体系,由此推动了宋代易学的传承与发展。