试论宋代禅僧与士大夫的交游——以释晓莹著《罗湖野录》和《云卧纪谈》为中心的考察

释晓莹所著《罗湖野录》和《云卧纪谈》是中国佛教史上具有一定影响和地位的佛教史籍。两书以禅僧的视角为中心,记载了宋代禅僧与士大夫的交游活动,展现了二者之间的密切关系。通过分析可以发现,宋代禅僧与士大夫交游过程具有禅僧开悟士大夫禅机、士大夫赞赏禅僧才学、士大夫与禅僧以禅论诗文、士大夫与禅师互访论禅等特点。儒学理论缺乏创新,士大夫受禅学理论吸引;士大夫宦路坎坷;禅僧文学修养高,与士大夫有着共同话语等,是二者交游的重要原因。

读帖、观画、访迹:宋代禅僧“苏轼情结”谫论

宋代禅僧围绕私人收藏的与苏轼有关的书法、绘画及探访苏轼遗迹所进行的文学创作和讨论,以及由此产生的美学和思想话题的辨析体现了他们深厚的苏轼情结。通过读帖、观画,惠洪抒写了他对苏轼忠义精神的推崇、风范气度的钦佩和才学识器的仰慕。居简、大观、宝昙或认为苏轼诙谐幽默的个性与其端正严谨的书法不相侔,或相信他字如其人,或对遭受迫害的苏轼寄寓了深切同情,或尖锐批判构陷苏轼的小人,或赞赏画师对苏轼神态的精准把握。通过访迹,宝昙惋惜遗迹堙没,追忆了苏轼与道潜的友情;居简对苏轼超凡的人格魅力致以崇高敬意。宋代禅僧的苏轼情结反映了其行为观念趋向“士大夫化”,禅宗高度重视苏轼这一重要的文化资源,以利于自身发展并影响了东亚汉文化圈的创作。

论宋代禅僧传中普通僧侣的形象塑造

宋代禅僧传的传主为丛林高僧,但也涉及到对普通僧侣的形象塑造。通过考察可发现,看似不起眼的普通僧侣呈现出多方面的形象,其作用不应漠视,但也存在一些普遍性问题。同时,惠洪等禅宗史家借助传说或虚构来记录僧侣们的言语、行动等方面内容,其中一些记载夸大了普通僧侣与传主之间的差别,或着意展现前者在信息传播、构建传主身份等过程中所扮演的角色,以满足其追求言事兼备的撰述体例、塑造高僧形象等方面的需要。

宋代禅宗对牧童意象的建构

牧童不仅是文人笔下常见的书写对象,而宋代禅宗也对牧童情有独钟。禅僧将自我修行感悟蕴含于牧童形象中,牧童既是禅僧本体的化身,又是禅僧主体精神所在。由于宗风各异,宋代临济宗、杨歧宗、曹洞宗、云门宗对牧童书写特色鲜明,牧童或自信,或朴实,或超脱,或野趣十足,呈现出人牛紧张对立、相伴相依和自在相忘的主客关系,象征着禅僧自我与内在心识的关系变化,反映出禅宗的修行旨趣,以及对佛法真如的独特理解。宋代禅僧以禅宗特有的书写方式赋予牧童宗教式的内涵,其笔下牧童形象的多样性亦呈现出禅僧自己的生命体验和修行信念,建构了一个明净、纯朴的童稚世界,让焦躁不安的心灵在童稚世界里得以藏、游、息、修,回归本心,于传统牧童意象之外,拓宽了牧童意象的含蕴。