《水浒传》与宋元佛教

《水浒传》是一部道教色彩非常浓厚的小说,但从很多情节之中,也表现出中国佛教、尤其是宋元以来佛教对当时社会的深刻影响。这些影响体现为:寺院组织结构和皈依浮图的仪式日益为人们所熟知;佛教的果报思想和重要的佛教人物日益深入人心;作为僧徒管理的度牒制度在小说中更带有宋元以来的文化特征;佛道之间的矛盾在小说中也有呈现。所有这些,都体现出佛教越来越世俗化的特征。

潮州宋元佛教美术新诠——以开元寺石造阿育王塔和石尾山摩崖佛造像为例

通过“空间”和“供养功德主”视角的切入,本文重新诠释了东南滨海地域之潮州宋元佛教题材石刻的空间布局和图像功能,以管窥宋元时期潮州佛教的地域风尚以及不同信仰群体的实践。该诠释乃是基于对广东潮州开元寺四座石造阿育王塔和潮安塔下村石尾山摩崖佛造像的多次调查。它们大致体现了宋元时期潮州都市寺院和山林岩洞寺院两种类型的佛教美术,且都包含吴越国式阿育王塔图像。结合传统金石拓片、方志文献和旧潮州影像,本文将开元寺石造阿育王塔的年代推定为北宋庆历五年(1045),其供养功德主可能是当时的潮州知州方慎从,其功能配置与寺内早已存在的唐代陀罗尼石经幢非常相似,且吴越国旧境内早有先例。而石尾山元代摩崖佛造像应是西方三圣、护法金刚力士、禅宗祖师与阿育王塔的图像组合,乃为岩洞寺院僧人日常观想、礼拜所需。

宋元佛教青苗会研究

宋元时期佛教青苗会是在芒种后插种毕举办,僧众通过看经讽咒、营供佛天及上堂说法等形式,祈保青苗在中夏时节生长顺利。在禅宗、天台宗和律宗的清规中,青苗会是"五月分"中重要的常规法事。在语录和灯录中也记有许多禅师的青苗会上堂或保苗上堂,其上堂说法带有祈保青苗和以农事说法的特色。就现有材料来看,佛教青苗会活动主要出现在江浙地区,应是受到这一地区民间青苗会及其他农业祈祷习俗的影响。

“天竺粲然靡不备”——《教苑清规》探源

杭州天竺山在宋元两代都是佛教圣地,特别是上、下天竺作为重要的天台寺院,名僧辈出,许多重要的天台宗论著也产生于此。天台宗唯一内容完备的清规即《教苑清规》曾保存于上天竺的白云堂,在元代经上天竺圆觉教寺住持自庆组织增修,后编入《续藏经》而流传至今,是天台宗教团组织与教学制度研究的珍贵史料,与天竺山极具渊源。