论《宋元学案》中全祖望的案语及其学术价值——兼论宋元儒学思想史的建构

全祖望在《宋元学案》中的案语主要致力于学术源流、师承关系、事迹史实及乡邦文献诸方面的探讨。全祖望在序录中建构了完整的宋元儒学思想史体系,并且探讨了思想与政治文化等客观环境间的互动影响关系,贯穿着推崇学术创见,道德与学问并重,以及兼容并包的开放思想史观。在师承关系的考察上,全祖望基于兼顾史实与思想传承的立场,在承认客观师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用。在史学考证上,全祖望坚持知人论世的优良传统,并继承了黄宗羲以诗证史的"诗史观",扩展了史料的范围。在乡邦文献的阐发上,全祖望致力于表彰浙东先贤的学术思想,发掘了大量宋元时期的乡邦文献,从而填补了思想史上的诸多空白。

宋元儒学思想史的地域构成及其发展脉络——以《宋元学案》为中心的考察

统计《宋元学案》中收录的各地域学者数量及其学派构成,由多至少依次为:两浙路(以浙东学派、金华朱学、四明朱学、四明陆学为主)、福建路(以道南学派、闽学为主)、江南西路(以江西陆学为主)与江南东路(以新安朱学为主)、成都府路(以苏氏蜀学、南轩学派、鹤山学派为主)、京东路(以东莱吕氏之学、泰山学派为主)与京西路(以洛学为主)以及荆湖南路(以湖湘学派为主)等。属于清代浙东学派的《宋元学案》编纂者黄宗羲、全祖望等人基于重视地域思想史的立场,发掘大量各地域学者,进而探讨其师承关系、学术地位、思想诠释等,使得《宋元学案》在内容与思想上都有着鲜明的地域色彩,同时展现了宋元两代儒学思想史的全貌及其发展脉络。

全祖望对宋元儒学思想史的构建与阐释——以《宋元学案》为中心的考察

全祖望在《宋元学案》中的案语主要致力于学术源流、师承关系、事迹史实及乡邦文献诸方面的阐释。全祖望在序录中建构了完整的宋元儒学思想史体系,并且探讨了思想与政治文化等客观环境间的互动影响关系,贯穿着推崇学术创见,道德与学问并重,以及兼容并包的开放思想史观。在师承关系的考察上,全祖望基于兼顾史实与思想传承的立场,在承认客观的师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用。在史学考证上,全祖望坚持知人论世的优良传统,并继承了黄宗羲以诗证史的"诗史观",扩展了史料的范围。在乡邦文献的阐发上,全祖望致力于表彰浙东先贤的学术思想,发掘了大量宋元时期的乡邦文献,从而填补了思想史上的诸多空白。

宋元儒学的地域分布及其学术源流——以《宋元学案》为中心的考察

统计《宋元学案》中收录各地域学者数量及其学派由多至少依次为:两浙路(以浙东学派、金华朱学、四明朱学、四明陆学为主)、福建路(以道南学派、闽学为主)、江南西路(以江西陆学为主)与江南东路(以新安朱学为主)、成都府路(以苏氏蜀学、南轩学派、鹤山学派为主)、京东路(以东莱吕氏之学、泰山学派为主)与京西路(以洛学为主),以及荆湖南路(以湖湘学派为主)等。属于清代浙东学派的编纂者黄宗羲、全祖望等人基于重视地域思想史的立场,发掘了大量各地域学者,进而对其师承关系、学术地位、思想诠释等进行了探讨,使得《宋元学案》在内容与思想上都有着鲜明的地域色彩,同时阐明了宋元两代儒学思想史的全貌及其学术源流。

《宋元学案》视域下的宋元儒学思想史建构——兼论黄宗羲、黄百家父子与全祖望思想史观之异同

在思想史的视域上,黄宗羲、黄百家父子基于＂一本万殊＂的思想史观,在《宋元学案》中突破了《宋史·道学传》以程朱理学为唯一正统的道统思想史视域,主张废除＂道学传＂而统归＂儒林传＂,体现了和会朱陆各派、重视自得创见的思想立场。基于此立场,黄氏父子高度评价并确立了宋初三先生作为宋学创始人和道学先驱的思想史地位,为之设立学案并将其置于《宋元学案》的开端。全祖望则基于其人品与学问并重的史学家立场,只以胡瑗、孙复二人为宋学开山,进而将黄氏父子的道（道学）、儒（儒林）合一的思想史视域扩充为道、儒、文（文艺）合一的思想史视域,并广泛采录了道学以外的人物,填补了宋元儒学史的空白,体现了＂去短集长＂的会通思想史观。

《宋元学案》中黄百家的案语及其学术价值——兼论宋元儒学思想史的建构

《宋元学案》成书第一阶段"黄氏原本"的主要编纂者黄宗羲、黄百家父子,主要致力于学术思想的诠释;第二阶段"全氏修补本"的编纂者全祖望,主要致力于思想史的构建;第三阶段的编纂者王梓材与冯云濠,主要致力于文献校订。黄百家作为黄宗羲学术思想的忠实继承者,贯彻其定下的编纂原则与思想史观,在编纂《宋元学案》的过程中,做了文献的整理与考订、师承关系的辨析、历史记载的考证、思想史的建构与诠释等方面的工作,从而提高了全书的学术价值。黄百家突破了程朱理学的道统框架,建构了比较完备的宋元儒学思想史体系。其评论贯穿了清代浙东学派推崇学术创见、道德与学问并重、折衷朱陆各派思想的一本万殊思想史观,以及学问优先于地位的纯粹学术态度。

學術譜系與宋元儒學史的構建——論《宋元學案》視域下的學案表與師承關係

《宋元學案》中的學案表及其師承關係可分爲通例與特例兩種情況。通例包括門人、私淑、續傳、别傳、再傳(包括三傳至八傳)等處理師承關係中一般情況的術語。特例包括所出、所傳、之先、别派、餘派、之學、之餘等處理師承關係中特殊情況的術語。師承關係中與學者同輩的有講友、學侣、同調。師承關係中甲作爲乙的門人、家學、講友、學侣、再傳、三傳等場合裏,乙是影響甲思想形成的學術先驅與同輩。師承關係中甲作爲乙的講友、學侣、同調、家學、門人、私淑、續傳等場合裏,甲是從乙那裏受到學術影響並傳播其思想的學術同輩與後繼。由此《宋元學案》中學者都處在'先驅→同輩→後繼'的關係序列中,從而全面構建了宋元儒學史的發展脈絡與學術譜系。

与道共进退──许衡及其心态

许衡是宋元之际一名重要的程朱理学家，活跃在蒙元入主中原时期。出仕前，他以承继儒学道统者自居；出仕后，则以推行儒学汉化为己任。概其一生，初时隐居家乡，研修儒学；继则学以致用，缘道出心；终则势不可为，退归故里。推行汉法时曾起了重大的作用是他的幸运，而终遭猜忌排挤则是他的悲剧。元朝之历时较短，与汉化不彻底有相当关系。