论宋元小说话本中节日叙写及其变迁

宋元小说话本的节日叙写既是时代生活的表征,也是一个值得注意的小说史现象。"节日"在小说话本中有着丰富的叙事表现,它是叙事时间,是民俗角色人物的节日生活情景,也是富有民俗文化气息的节日故事和情节模式。小说话本节日叙写的兴盛与当时节日生活的丰富、说唱艺术的发展有关,也与节日本身的"气质"同小说话本的契合相联系。小说话本中的节日叙写呈现出分布和详略的不均,并塑造了以神圣和世俗为主导的节日形象,"因俗叙事"则是其情节构筑的基本特征。明清小说继承发展小说话本的节日叙写艺术,使节日叙写走向细腻、冗繁,在艺术技巧上也更为纯熟。

《艳异编》中宋元小说来源考辨

《艳异编》为王世贞编选的一部影响深远的文言小说选本,其中从宋代文言小说集《夷坚志》中收录17篇,从《武林旧事》《齐东野语》等宋人笔记小说中收录31篇,此外还有"隋炀三记"等5篇也应归入这一时期;出于元代的作品共有22篇。探讨其故事来源,可以考察这些小说在明代的传播状况,也能从中考量《艳异编》与《说郛》的关系,《艳异编》中编选的其他作品也可以佐证这一点。

敷演:宋元小说家话本编创方式考论

宋元小说家话本的产生与写定大多有其本事出处和"据事"之源流,其中,敷演是其编创的重要手法之一,其主要方式为:揉合蹊跷古怪的耳目外怪怪奇奇之事以动人,精心铺排、布陈人物情节,使用征引诗词、使砌、转换视角、人物市井化等叙述技巧。宋元话本敷演的方法的运用,开创了话本小说的创作风气,直接影响了明末拟话本小说编创方式的选择。

宋元小说话本中的民俗信仰论略

宋元小说话本展现了一幅幅立体生动的民俗生活画卷,由此我们可以看到流行于当时民众中的诸多民俗事象,本文重点探讨在民众精神生活中占重要地位的民俗信仰。宋元小说话本中所体现的民俗信仰主要有以下几方面的内容:灵魂信仰;善恶有报和因果报应观念;万物有灵观念等。这些观念或者是普通甚至庸俗的,但真实自然地展现了当时民众的精神面貌,有助于我们全面立体地了解当时的民众与社会。

宋元小说话本中茶坊酒肆的文学形象与意义

随着宋元城市商品经济的发展和市民文化的兴起,茶坊酒肆成为一种重要的民俗文化空间和文化传播场所,包括"小说"伎艺在内的各种说唱文学形式借助于这一空间得以发展繁荣。它不仅为说唱艺术提供了重要的展演空间与观众群,是说唱艺人相互交流、切磋技艺的重要场所,还是作为文本的说唱文学题材的发源地与传播空间。宋元小说话本通过对不同空间(都市与乡村)茶坊酒肆的描绘,以及对发生于其间的种种故事和生活习俗的记述,把宋元时代的茶坊酒肆塑造成为一种特有的文学形象,保留了相关的文化记忆。从这个意义上说,茶坊酒肆还有着重要的文学意义,它是小说话本重要的叙事空间,对人物的塑造和情节的发展都有积极意义;而茶坊酒肆作为公共民俗文化空间的性质,也使小说叙事更加富于真实感。

论宋元小说话本中的叙事空间

叙事空间是叙事研究的重要内容,它包括了话语空间和故事空间。在中国古典小说研究中,对故事空间的研究富有多重意义,是不可或缺的。宋元小说话本中包含了诸如街市、官衙、庙宇寺院和郊野等多种叙事空间,它们与民众世俗生活息息相关,是现实生活的投影和精神象征。宋元小说话本中的叙事空间有着鲜明的特点和重要的叙事意义,它表征着时代小说观念的变化,体现出"城市"与"郊野"相对的二元空间模式;它们变换频繁,是推进小说情节转换的主要方式,但这种快速转换也使小说中的细节性、场景性描绘较为缺乏。

《宋元小说简史》中几个问题的补充考论

一宋代开国之初,敕命编修《太平广记》,对宋初以前的小说,进行了全面的清理集结,编修者李昉等于经史子集、遗文秘籍中爬罗剔抉,汇成了洋洋洒洒百又十卷的宏帙巨编,堪称稗史之综录、小说之渊海。宋元小说的历史,正是在这部巨编对前此各朝各代小说创作的回顾与总结中拉开序幕的。对于《广记》保存了许许多多今多亡佚的小说资料的历史功绩,小说史家多有中肯的论述和评估,但对它在小说史,尤其是宋元小说史上的地位,却估量不足,较少论及。早出的一些小说史如鲁迅先生的《中国小说史略》,还给它留有一席地位,新近出版的四五种中国小说史,竟连一偏席也吝于给它了。

暗室探索的趣味与魅力——谈《宋元小说史》中的不确定性状态表述

“可能”、“大概”、“似乎”这一类词汇，都属于对事物的不确定性状态的表述，因此，它们在学术著作中的运用往往会被认为是缺乏自信的表现，因而受到严格的限制。但是，也有一种相反的观点认为，出言谨慎恰恰表明了作者学术作风的严谨。应该记住，当一个学者进入历史研...

民俗视野与审美情趣:论宋元小说话本的民俗书写

民俗书写是古代小说叙事中普遍存在的文化现象,对于宋元小说话本而言,它是“程式化”文本建构的重要方式和获取受众青睐的必然选择;宋元小说话本对民俗生活的广泛关注,使小说的文本叙事无形中表现出鲜明的“民俗”视野,它贯穿于人物群像的塑造、叙述情节的构筑和小说叙事时空的选择;在这种“无处不在”的民俗书写中,小说家以“民俗生活”故事为载体,实现了审美情趣和教化价值的表达与传递;宋元小说话本对民俗生活的广泛关注和叙事运用,在通俗小说史上有着重要的开创意义。

宋元小说中唐侠女形象的嬗变

宋元小说中唐侠女形象一方面继承了唐代侠女坚韧、智慧、仗义的精神气质,另一方面又呈现出迥异于唐代侠女的形象嬗变。宋元小说中唐侠女形象更多地展现了无奈、内敛、含蓄的精神气质,增添了唐代侠女所没有的妇德意识。宋元之际的民族战乱、道教法术的兴盛以及文人们由雅入俗的审美观念,又使得宋元侠女既有志怪遗风又裹挟着人间化色彩。

宋元小说话本的断代方法述论

近年来,宋元小说话本的断代研究进入了困境。虽然研究者对宋元小说话本的断代方法不一而足,但普遍应遵循话本断代的整体原则,对宋元话本细分时,采取重要篇目从严,一般篇目从宽的方法.

论宋元小说的类型意识

本文着重探讨宋元时代如何区分小说的下属类型,并连带探讨这种区分中表现出来的对于小说文体自身的类型意识。宋元时代大体根据是否具有叙事性,是否以语言为媒介两条标准来划定"说话"的范围。这种划类的方法,表明当时对小说叙事性特征有了认识上的提高。文章继之探讨了宋元"讲史"类型小说的规范问题,着重说明它与别一类型"小说"在虚构问题上并无严格差别。在宋元之际出现了以具体类型之一的"小说"概念来涵盖小说文体的趋势,这种趋势意味着对小说文体虚构性认识上的进展。

论宋元小说的道德劝惩观念

虽然宋元志怪和传奇与话本有共同的时代背景 ,但前两种进一步张扬道德劝惩观念并以之为重要主题 ,而后者则少有劝惩 ,这在作者的写作动机、作品内容等方面都有所表现。之所以出现这种情况是因为文言和通俗小说两种不同文体形式分别处于各自不同的发展阶段 ,有不同的作者和读者群体及传播方式 ,从而形成不同的创作思想。劝惩观念影响了宋元小说的艺术特点 。

论宋元小说中的儿童形象类型及艺术特征

宋元时期是中国古代小说发展史上的关键时期,也是古代小说中儿童形象演变的转型阶段,其一,表现在儿童形象的数量较之前代有了明显增多。这些儿童形象大致可以分为两类:宗教类儿童与世俗类儿童。其二,儿童形象的艺术特征已出现一些个性化因素,且具备神异性与现实性、独立性与附属性并存的特点,这些都为明清小说中儿童形象的不断成熟奠定了必要基础。

宋元社会生活的形象透视——以宋元小说中的儿童形象为视角

宋元时期商业繁荣,城市不断发展,市民阶层日益壮大,随之整个社会的文化重心开始下移,审美风尚趋于通俗化,普通民众的日常生活成为小说创作的重要题材,因此宋元小说中出现了一大批儿童人物形象。这些儿童形象从一个侧面对宋元时期的社会生活给予了形象的透视,再现了"孝亲"的家庭伦理关系,反映了商业经济的发展与娱乐文艺的兴盛,折射了佛教思想的流行及民间宗教信仰的活跃。

宋元小说话本流派研究刍议

（一） 鲁讯先生曾经指出，宋元话本的出现，“实在是小说史上的一大变迁”。这是因为，它从新的视角和深度上突进市民世界，为我国小说的历史打开一个新的生活领域。市民阶层、市民意识、市民问题已逐渐转到时代视野的中心位置，不管小说家自觉还是不曾自觉到这一点，但时代视野的转移已作为一种历史潜流在运动着。最初把市民视野和时代视野历史性地重合在一起的，就是宋代“说话”四家中的“小说家”。

论宋元小说话本中的帝都描写及其叙事意义

宋元小说话本中存在大量的有关两宋帝都的描写,一方面是对东京昔日梦华的追忆,另一方面是对临安时下繁荣的再现。这些描写的叙事意义主要体现在四个方面:一是唤起受众的亲切感、真实感和现场感;二是为小说的情结安排提供一个具有叙事学意义的环境;三是推动故事情节发展;四是帝都场景的文化内涵有助于人物形象的塑造。

唐宋元小说意境的发展及其表现

小说至唐,作家的创作意识趋于自觉,其诗性思维亦趋于明确。体现于文言小说的意境创设,主要表现为构设手法渐趋繁复,并且产生了较为复杂的复线型与圆周放射式表现形式,小说意境质素亦因此而更加浓郁。宋元时期的白话通俗小说,不但以新的语言形式叙事写人,而且以审美思维审视现实生活中的人情事理,使得小说的意境表现趋于拓展。总之,与魏晋南北朝时期相较,唐宋元时期的小说意境不但表现出明显的发展态势,而且为明清小说意境的繁荣奠定了坚实基础。

汉魏至宋元小说批评刍议

我国古代的小说批评,直到明清两代才日渐成熟,但从汉魏至宋元1000多年内,许多文人学者对“小说”的认识和批评,已有不少引人注目之处.现抉其要,略作爬梳,以就正于方家.一、小说观念的萌发和演变在先秦诸子的言论中,“小说”与“小家珍说”、“小道”的含义比较接近.如《论语·子张》篇载:“子夏曰:‘虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也.’”(这段话被后代小说批评家屡屡引用,但多作孔子言论,如《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》等)如《庄子·外物》篇云:“饰小说以干县令,其于大达亦远矣.”如《荀子·正名》篇谓:“故知者论道而已矣。

文本固化与类别偏移:宋元白话小说的文本变迁及其影响

依托于标志性的宋元讲史家话本以及小说家话本的分回文本,我们可以看到说话伎艺现场分回的基本状貌,也能以此为基础对于现存文本中的“每一回”做出更为清晰的观照。我们现在看到的来自宋元的小说家话本都是短篇的作品,可这只是它们被文本固化后的形态,在说话伎艺的表演场上,由于要分回演述,这些作品都应有更长的篇幅。这些作品都分属小说家下的八个类别,但由于表演的故事与我们现在所看到的文本在篇幅上存在极大的差异,因此,类别归属在文本中也会发生偏移。我们既不能以现存文本的状况质疑宋元时期这些小说所属的类别,同时也应正视文本固化后这种类别偏移的现实,而这其实也是世情小说得以最终出现的重要因缘和契机。