鸿篇巨制 新意迭出——《中国儒家学术思想史》述评

由刘蔚华、赵宗正主编，经１３位学有专长的学者通力合作、精心撰著的《中国儒家学术思想史》已由山东教育出版社出版。这部学术专著以５编、５０章、１９８节、１０８万字的浩繁卷帙，相当全面、深入和科学地评述了我国传统文化的主体儒学在近３０００年的漫长岁月中由兴...

如何释读清代学术思想史?——从研究史看《清代儒家礼教主义的兴起》的特点与价值

美国伊利诺伊大学历史系、东亚系教授,斯普洛克博物馆副馆长周启荣(Kai-wing Chow)的大作——《清代儒家礼教主义的兴起》,继英文版和韩文版之后,终于被翻译成中文在中国大陆出版了,这部著作应该说也是继本杰明·艾尔曼(Benjamin A Elmen)《从理学到朴学》(初版于1984年)之后,美国汉学界对以考据学为中心的清代学术思想史研究的又一部力作。

郭店楚简与先秦学术思想史研究

郭店楚简的出土对于先秦学术思想史研究有着巨大的影响。揭示了早期儒家思想和道家思想鲜为人知的一面 ,提供了研究《老子》作者和成书年代的新线索 ,澄清了笼罩在先秦儒道关系史上的疑云 ,提供了订正儒道古文本的实物依据。

论徐复观的思想史观

徐复观(1903—1982),湖北浠水县人,出身贫寒,早年就读于武昌第一师范和湖北省立武昌国学馆。曾留学日本,“九·一八”事变后返国,在军政界任职。抗战时在重庆北碚拜访熊十力先生,受熊先生启发,热心于中国文化的弘扬。抗战胜利后曾在南京创办学术刊物《学原》。1949年去后,后埋首书斋,潜心教学、著述。于知命之年才正式转入学界的徐氏,致力于中国思想史的研究,成就斐然,与唐君毅、牟宗三同列为现代新儒家之重镇。就个性而论,唐是仁者型,牟是智者型,徐则是勇者型的人物。徐氏集学者和社会批评家于一身,出版过十多部专著、文集,发表过近百篇学术论文和数百篇时论、杂文。徐氏学术代表作是三大卷的《两汉思想史》,以及《中国经学史的基础》、《中国人性论史》(先秦篇)、《中国艺术精神》、《中国思想史论集》及其续编等。我这里只能简略提揭他的学术思想史观。第一、忧患意识。今天在海峡两岸不绝于耳的“忧患意识”说,即来自徐氏。

开阔其境界 深入其精髓──读吴怀祺先生《中国史学思想史》

近十余年来，受到传统文化总结批判思潮的刺激和推动，中国史学史研究日渐呈现出两方面的发展趋向：一是走向与中国古代思想、社会研究的交叉、综合，一是力求对传统史学作出系统的理论总结。而唯有将这两方面结合起来，才能深悉中国传统史学在中国古代文化及社会中的角色...

“现代新儒家与现代中国”学术研讨会综述

2015年10月31日至11月1日,由宜宾学院和《天府新论》编辑部联合主办,由四川思想家研究中心、唐君毅研究所和《宜宾学院学报》承办的第五届儒学论坛在宜宾学院图书馆第二会议室隆重召开.本次会议的主题是“现代新儒家与现代中国”.现代新儒家是我国现代学术思想史上一个重要的学术派别,他们在中国文化面临欧风美雨的严峻挑战下为弘扬中国文化、沟通世界文化,为中国文化现代化作出了艰辛的探索.

探考儒家历史的本真——评《中国儒家学术思想史》

探考儒家历史的本真———评《中国儒家学术思想史》黄伟中由孔子创立的儒家学说，是中国传统学术思想的主要流派，凭借其二千年学术源流和思想精神的深厚积累，在中国传统文化中居于重要地位自不待言。近代学者梁启超曾言：“学术思想之在一国，犹人人有精神也。而政治、...

从反传统到反思传统——《创造“传统”:梁启超、章太炎、胡适与中国学术思想史典范的确立》序

一我们不妨把土耳其道路称为"自宫式现代化道路",就像金庸武侠小说里的明教教主,为了练一门至高武功要首先把自己的生殖器割掉,称为"本门心法首在自宫"。其实很多现代化理论都是这种"自宫式现代化"理论,认为要练现代化这武功,就得先割掉自己文化传统的根,土耳其无非是在这方面走得最彻底而已。但一个人割掉了自己的生殖器,即使练了武功,活着还有什么意思?我从前曾多次引用过伯林(Isaiah Berlin)强调个人自由与"族群归属"(belonging)

从《汉书·艺文志·诸子略》看刘向父子的诸子思想

刘向父子是西汉著名的通儒、文献目录学家,他们在学术思想史上的贡献主要在于他们的目录学著作——《别录》《七略》。成帝河平三年,刘向受诏主持校理皇家图书。《汉书.楚元王传》曰:"上(成帝)方精于《诗》、《书》,观古文,诏向领校中《五经》秘书""向死后,歆复领《五经》,卒父前业。歆乃集六艺群书,种别为《七略》",这是汉代第一次大规模的图书整理活动。

吕维祺《孝经大全》的学术思想特色

在晚明的学术思想史上，有一个特别引人注目的现象，那就是作为儒家经典的《孝经》，在经过了汉魏的“迹相祖述，殆且百家”和唐以来“普天之下，罔不欣戴”而呈现出人人必读的炽热场景之后，随着宋明理学的别开生面，“四书”地位的不断上升，其崇高的学术地位，在人们心目中日趋淡化，与其它儒家经典相比，事实上《孝经》已等同于家塾童子的启蒙课本。时至晚明，《孝经》不仅得到了政府官方的积极提倡，而且也再度成为学人争相研索的对象，学者重新汇集、考订、诠释《孝经》成为一种时髦，从而在学界出现了一股异乎寻常的“孝经热”，其中堪称代表而又具特色的便是晚明学者吕维祺编撰的《孝经大全》。

黄宗羲佚著《理学录》考论

《明儒学案》和《宋元学案》是黄宗羲对研究宋、元、明儒家学术思想史的最大贡献。但在两部《学案》之前,黄宗羲其实已有一部梳理宋、元、明儒家学术思想史的著作《理学录》。笔者几年前偶然发现了这部失传已久的著作,本文即是对该书的研究。笔者首先考察《理学录》的内容和体例,进而检讨该书与今本两部《学案》之间的同异关系,最后指出该书的价值和意义。依笔者考察,《理学录》是今本两部《学案》的来源,反映了黄宗羲整理宋、元、明儒家学术思想史的最初构想。其中不少今本《学案》不见的文字,尤其是黄宗羲评论人物或学派的一些案语,对于研究宋、元、明的儒家学术思想史,特别是研究梨洲本人的学术思想史观,提供了最新的文献材料。《理学录》的发现,让我们对今本《宋元学案》的成书有更为全面的了解。从《理学录》中宋元的部分,到梨洲原稿《宋元儒学案》,再到今本《宋元学案》,构成今本《宋元学案》成书的完整过程。最重要的是,《理学录》的发现,既让我们了解到梨洲在康熙初年对宋、元、明儒家学术思想史的看法,又让我们掌握了从《理学录》到《学案》之间梨洲对宋、元、明儒家学术思想史看法的变化。

《墨經》的辯証思想

战国末叶,封建地主经济日益取得支配地位,政治统一局面逐渐形成,在学术思想上,地主阶级的思想家也以总结者的资格,批判地整理百家之言,以建立一个与政治经济相适应的理论局面。我们现在看起来,这种“总结”工作因思想家的理论素养和现实要求不同,实在有两种形式:一种是“兼儒墨,合名法,知国体之有此,见王治之无不贯”(《汉书艺文志》)的“杂家”式的总结,《呂氏春秋》就是一例;一种是侧重某个方面的专題总结,如荀子之着重总结儒家,韩非之重着总结法家,《墨经》之着重总结名家。

郭店楚简的年代、用途及意义

湖北省荆门市博物馆在《荆门郭店一号楚墓》报告中指出：郭店M1具有战国中期偏晚的特点，其下葬年代当在公元前4世纪中期至前3世纪初"。发掘报告还指出："郭店M1因被盗，随葬品不全，虽出有大批竹简，但仍缺乏可供断代的确切纪年资料，故只能从墓葬形制和出土器物两方面作...

余英时的“儒学情结”

余英时是海外中国思想史研究的名家。他治学自史学起,后达至中西、古今贯通,著述等身,其学术思想和研究方法为中外史学界提供了不可多得的重要参照。对于余英时是不是现代新儒家,尽管说法各异,但有一点是肯定的,就是他具有浓厚的＂儒学情结＂。是什么因素促使他具有如此情怀？我们认为导致这一思想趋向的原因是多方面的。

辩证地对待儒学——兼评《中国儒学辞典》

儒学始于孔子。孔子开创讲学之风,形成了中国学术思想史上一个影响最大的学派——儒家学派。儒家学派在战国时期被视为“显学”。汉武帝“罢黜百家,独尊孔氏”,儒学成为正统学说。魏晋时期,玄学盛行,但仍以孔子为最大的圣人,说明玄学仍属儒道之融合。南北朝时代,儒学仍占主导地位。在宋代,张载、二程建立了关洛之学。他们对于先秦儒学义理的领悟较汉唐诸儒前进了一步。关洛之学传至南宋,号为“理学”。经历南宋、元代到明初,朱(熹)学成为占主导地位的正统学说。明代中期,朱学受朝廷尊崇,王(守仁)学在民间流行。明清之际,儒学又有重大的发展。

论北朝儒学及其地位

经学史家皮锡瑞言:“经学盛于汉,汉亡而衰”。这也是历代学者的传统观点,认为儒学经过了汉代的鼎盛时期,到魏晋南北朝时,随着社会的动乱而逐渐衰败。他们认为,在思想界,先是魏晋玄学大盛,随之是南北朝佛学泛滥,儒学在这一历史时期已处于衰竭状态和从属地位。而事实并非如此,从政治方面看,封建统治阶级为了维护自身的根本利益,不可能,也无法放弃以儒治国的根本方策。从学术思想方面看,这一时代的儒学,虽然没出现成一家之言的儒学大师,但儒学在与佛、道的斗争、融合中,本身也在不断发展着,并有自己的时代特点,在整个儒学发展史上,具有不可忽视的作用。本文试从几个角度对北朝儒学作粗浅探讨,以就正于方家。

简论韩愈

韩愈是唐代著名的思想家、教育家和文学家,是古文运动的倡导者,在中国的学术思想史上,有着一定的地位。韩愈字退之,河南河阳人(河阳即南阳、今河南盂县)。从他所写的《祭十二郎文》(见《韩昌黎集》,以后凡出自本集的只写篇名)里关于他的家世的叙述,足见他是出身于没落官僚地主家庭。他登进士后,历任四门博士、监察御史、河南令、国子博士、彰义军节度使行军司马;也遭过贬谪,为阳山令、潮州刺史、袁州刺史;