道统论的突破与《宋元学案》的思想史构建——兼论“宋初三先生”思想史地位的确立

黄宗羲、黄百家父子基于一本万殊的思想史观,在《宋元学案》中突破了《宋史·道学传》以程朱理学为正统的道统思想史视域,主张废除"道学传"而统归"儒林传",体现了和会朱、陆、浙学等各派、重视自得创见的思想立场。基于此立场,黄氏父子高度评价并确立了"宋初三先生"作为宋学开山和道学先驱的思想史地位,为之设立学案并将其置于《宋元学案》的开端。全祖望基于人品与学问兼顾的史学家立场,只以胡瑗、孙复二人作为宋学开山,并进一步拓宽了黄氏父子道(道学)、儒(儒林)合一的思想史视域,兼容并包道、儒、文(文艺)等各派人物,从而填补了宋元儒学史上的诸多空白,完备了《宋元学案》中的思想史构建,体现了去短集长的会通思想史观。

“宋初三先生”学术贡献论略

"宋初三先生"胡瑗、孙复和石介是汉宋学术转型期间的开风气的关键人物,其贡献主要体现在三个方面:一是倡导儒家道统,批判佛老时文;二是批判章句注疏,注重义理说经;三是讲求明体达用,致力内圣外王,对"濂洛之学"或程朱理学不无影响。

“宋初三先生”学术思想论

胡瑗、孙复、石介是宋初著名学者,其学术成就主要体现在如下方面:倡明儒家道统,批判佛老时文;批判章句注疏,凸显义理说经;讲求明体达用,致力内圣外王;留意性情之论,影响程朱理学。基于此,"宋初三先生"应是汉宋学术转型期间的开风气的关键人物。

论蔡襄的诗学思想——兼谈蔡襄诗歌与宋初三大诗风的关系

蔡襄是北宋著名的政治家、书法家、农学家,也是一个关心民瘼、情深意密的诗人。从蔡襄"文以道为本"的主张,以及其诗歌与"白体"、"西昆体"和"晚唐体"三大宋初诗风的关系,可以看出蔡襄诗学思想主要受韩愈影响。其诗歌创作博采众长,对于颇为后人诟病的宋初三大流派都有所吸收。

“宋初三先生”在唐宋儒学转型过程中的作用及影响

"宋初三先生"在唐宋儒学转型过程中的作用及影响主要体现在三个方面:第一,诠释经典方面,在经典范围上既重视五经又开始关注四书,在解经风气上从信奉传疏到怀疑经传,在解经内容上从以三纲五常到形上性命解释;第二,道统排佛方面,在道统谱系上较为庞杂,在道统人物评价上提高了孟子和扬雄的地位,在排佛老方面既从现实危害角度排佛又开始从概念理论角度排佛;第三,在形上心性方面,胡瑗提出和重视"理"概念,他的心性学说具有一定的杂糅性,其弟子徐积的学问具有"心学"特色,孙复和石介也有一些对心性的看法。

“宋初三先生”的学术贡献

胡瑗、孙复和石介被称为"宋初三先生",是汉宋学术在转型期间开风气的关键人物。其贡献主要体现在三个方面:一是提倡儒家道统,批判佛老时文;二是注重义理说经,批判章句注疏;三是致力内圣外王,讲求明体达用。这些都对后来的程朱理学和"濂洛之学"有着很大的影响。

宋夏战争对宋初词学创作风貌的影响

宋初三朝虽然是词体创作相对沉寂的时期,但却是词体由晚唐五代向北宋过渡,并奠定北宋词学风貌的重要阶段。宋初词人在延续晚唐五代"词为艳科"创作传统的同时,开始将士大夫精神融入到创作之中,从而拓展了词体的思想内涵与审美意蕴,这一创作内质的变化与宋夏战争有着密切的关系。宋夏战争激发了宋初词人的家国意识与忧患情怀,给遣兴娱宾的词体注入了更加深广的现实内容,并推动了词体的演进进程。

宋代的“新儒学”与“理学”

依据钱穆先生之说,对宋代的"新儒学"之称可有广狭之别,即广义的"新儒家"包括范仲淹、欧阳修和"宋初三先生"等,而狭义的"新儒家"则专指宋明理学家。朱熹所说"本朝道学之盛""亦有其渐",即以范仲淹和"宋初三先生"等为理学的先驱。范仲淹是宋代"新儒学"的开端,而"宋初三先生"是范仲淹门下的"贤士"。范仲淹的教育思想与胡瑗的"明体达用之学"对于宋代"新儒学"的发展具有重要意义。"庆历之际,学统四起",三苏的蜀学、王安石的新学、周敦颐的濓学、张载的关学和二程的洛学等,都与范仲淹及其庆历新政有着密切的关系。

宋初经学的守旧与开新

一、宋初的政治统一与重建统治思想的客观要求公元９６０年，赵匡胤以迅雷不及掩耳之势，发动陈桥兵变，后周被推翻。一个崭新的统一的朝代随之而起，是为宋。赵匡胤建宋，政治局面重归统一。但是，必须指出，这个统一从一开始就具有很大局限性。宋太祖、宋太宗两兄弟虽然...

北宋书院的发展及其教育功能的强化

北宋书院的发展及其教育功能的强化邓洪波宋代所创建的书院，据曹松叶在３０年代的统计，全国共有３９７所；１９９０年，丁益吾先生统计为６５１所，其中北宋９２所、南宋３６５所、南北宋不分者１９４所，其发展速度远远超过唐、五代。北宋书院名扬天下，南宋书院制度化...

试论宋初“三先生”的政治思想

宋初“三先生”大力维护王权 ,为宋代加强中央集权的封建统治服务。无论就其学术思想还是教育实践而言 ,其最终目的都是加强宋代中央集权统治。面对当时外族入侵、民生凋敝、财用匮乏的社会现实 ,他们已不再是昔日的“章句之师” ,而是讲求“明体达用”之学的“传道之师”。他们积极主张励精图治、革除弊政 ,改变宋初以来沉闷。

北宋初年三朝对南方少数民族的管理问题探析

北宋时期,由于宋初三朝政治局势的不断变化,朝廷对待各南方少数民族时的策略也在不断变化中,总的来说,宋朝的羁縻怀柔政策在这三朝得到不断的树立和强化,最终成为两宋对待各南方少数民族的主要策略。在具体的管理方面,基本采取因俗而治、减免赋税等宽松的处理方式,通过一系列管理政策的调整和落实,北宋稳定了对地方的统治,促进了与南方的少数民族在经济、文化等方面的交流,有利于边境的安定。

道统论的突破与宋元儒学史的建构——以《宋元学案》为中心的考察

在思想史的视野上,黄宗羲、黄百家父子基于其一本万殊的思想史观,突破了《宋史·道学传》以程朱理学为道统的狭窄思想史体系,主张废除"道学传"而统归"儒林传"。在《宋元学案》中体现为兼采朱陆各派、重视自得创见的思想立场。基于此立场,黄氏父子高度评价了宋初三先生的学术贡献,为之单独设立学案并将其置于《宋元学案》的开端,从而确立了三先生作为道学先驱和宋学创始人的思想史地位。全祖望则基于其人品与学问并重的史学家立场,只以胡瑗、孙复二人为宋学开山,进而在黄氏父子的道(道学传)、儒(儒林传)合一的思想史观基础上,提出了道、儒、文(文艺传)合一的思想史观,体现了去短集长的会通思想。

宋明理学的先驱——石介

宋明理学的先驱——石介王公伟隋唐以来，从印度传到中国的佛教和中国土生土长的道教势力增长很快，在中国思想界占据了优势地位。而在中国社会长期占据统治地位的儒家却影响式微，且呈花果飘零之态。这种情形深深刺激了儒家学者，他们不甘心儒学的这种被动局面。于是便为...

論胡瑗等宋初教育家的學術及文章

宋仁宗時代,胡瑗、孫復、石介及李覯等人欲超越"漢唐之學",重釋儒經"義理",體現出"知古明道"的學術自覺。"四公"先以草澤身份築室授業,後又執教太學,始終將"經義"解析與"時務"、"治道"相聯繫,爲"宋學"啓蒙導夫先路。他們反對"聲律浮華之詞",審美取向與歐陽修等文學之士頗爲不同。其作品多"根柢經術",醇質務實;不足之處在於好"張大其説",議論"粗疏",甚者還有迂闊"矯激"之弊。要之,胡、孫、石、李以儒學名家而獻身教育,在學術探索、教育實踐及"古文"創作等各方面均有建樹,其利弊得失值得深究。

宋初“理学三先生”之首孙复

孙复(992—1057年),字明复,号富春,北宋晋州平阳(今山西临汾)人,曾考进士不第,后退居泰山著书讲学,世称"泰山先生",是理学的开创者之一、著名教育家。孙复与其同时代的胡瑗(安定先生)、石介(徂徕先生)并称为"宋初三先生",对理学的建立有开创之功。在《宋元学案·泰山学案》中有这样的评论:在宋朝兴盛八十年间,安定先生胡瑗、泰山先生孙复、徂徕先生石介开始创立理学,继而又由周敦颐、"二程"等将其发扬。

“书序”四重奏

博士生毕业的根本标志是完成博士学位论文,而完成的博士学位论文百分之九十九将会出版,而出版前百分之九十九的博士生会请导师写序。我指导的博士论文掐手指算算也有近20篇了,但目前只为三篇博士论文写过序。由于我写的序很另类,读过的朋友都觉得好玩,我想干脆让它玩"high"点。

福建理学先驱章望之

中国理学发端于北宋北方的＂宋初三先生＂,即胡瑗、孙复、石介。福建理学的发端与＂宋初三先生＂差不多同时,其代表人物为＂海滨四先生＂（陈襄、郑穆、陈烈、周希孟）。浦城章望之也在这期间进行儒家经典的研究,解释儒家经典,不重训诂,而重义理。用儒家经典创立自己的理论,成为福建理学先驱者。淡心利禄逸致天涯章望之,宋仁宗时人。

福建闽学研究述评

闽学,本来是宋代经学与理学相结合而带有地区性特点的学术文化派别。有人称之为福建理学。因宋代理学有濂、洛、关、闽之分,所以,福建理学又称为闽学。闽学在宋代有其自身酝酿、形成和最后完成的历史过程。一般说来,闽学酝酿在北宋初期仁宗时代,当时北有'宋初三先生',南有福州'古灵四先生'。闽学初步形成在北宋末与南宋初期,以推崇和传播洛学为特征。

儒家的传承(中)

在南北两宋300多年间,人才辈出,杰出的思想家、政治家、文学家成群结队而来,他们使得两宋的天空,群星闪烁。被誉为“宋初三先生”的孙复、石介和胡瑗,赓续韩愈的传统,并承接范仲淹,以儒学排斥佛、道。但面对佛教博大精深的理论体系,他们的批评却显得力不从心。宋代的儒家知识分子亟需构建一个足以和佛教相抗衡的完整的思想体系。于是,周敦颐、张载、邵雍和程颐、程颢兄弟应运而生,而由朱熹集其大成而成理学。他们在孔孟之后,把儒家思想转进为一个严密精深的体系,开创出理学的新天地,并从元朝开始,历经明清,成为一千年中一以贯之的官方意识形态,成为主导此间中国人精神生活的主流思想。