宋孝宗朝崇苏文风之形成与苏文的传播

孝宗朝由于孝宗皇帝崇苏轼“立天下之大节”,雄视百代,为“一代文章之宗”,故多方推广苏轼文学,采取一系列举措,从而深刻影响了当时的太学文风,也提升了士人尊苏崇苏的热度。孝宗朝将苏轼文学传播从困境中解脱出来,使得“淳熙中,崇苏氏”成为一种社会倾向,同时,也为元明清三代以至于今日的苏轼文学传播奠定了良好基础。而孝宗朝的崇苏又有其更深远的意义,在于延及世人对三苏家教家风的更多关注与研究。

潜邸旧臣与宋孝宗朝政治

潜邸旧臣是宋孝宗朝的一支重要政治势力,由孝宗未即位前建国公、普安郡王、建王时期的老师、属官、随从组成。作为皇帝的潜邸旧臣,孝宗即位后对这一群体十分信任并加以重用。这一群体在对金关系的处理中逐渐形成了主战派和主守派两个派别,对孝宗的决策产生了重大影响。然而,在这一潜邸旧臣群体中,部分人并未真正具备政治才能,仅仗着孝宗的宠幸而得以取得高位,从而导致了孝宗朝期间佞幸政治的蔓延。

宋孝宗朝太学及其文风探论

有宋一代崇儒右文、兴学重教,号称"小元祐"的宋孝宗朝文化教育高度繁荣,太学制度兴盛发展。孝宗朝太学创设解试落第每百人中取三人候阙考试的待补法,衍生出重要文学现象"乾淳太学体",成为四方士子参加科考、引以为法的风向标。研究孝宗朝太学及其文风的号召、引导与影响,是窥探南宋社会士子科考态度、时文创作乃至科场文风倾向的新途径。

试论南宋孝宗朝初年与金人的和战——兼论对张浚和史浩的评价

本文通过对南宋孝宗朝初年与金人和战过程的论述，分析了张浚和史浩在这中间的不同态度。认为像张浚那样不顾敌我力量对比状况，只会高谈抗战的人，并非真正的抗战派；反之，像史浩那样知己知彼、以议和为策略，以抗战和收复失地为长期奋斗目标的主守派。

宋孝宗朝翰林学士的诗歌酬唱

诗词酬唱是古代文士之间交往的重要媒介。宋孝宗朝翰林学士职掌翰墨,以文学见称,学士之间以及与秘书省同僚之间不乏诗词酬唱,登临游览、同僚之谊和斗才之趣等皆可见诸于此。这些酬唱诗是翰苑生涯最生动的文学书写,也成为一种载体,展现了翰林学士的文化生活。

从宋高宗配享大臣看宋孝宗朝的政治取向

配享皇帝庙庭,对于臣子来说是身后最大的殊荣,古代帝王也往往用配享庙庭来笼络臣子,赵宋王朝也继承了这一制度来维护自己的统治。在南宋孝宗对高宗配享功臣的选择中,不仅彰显出对功臣的认可、激励臣子尽忠,另一方面也体现出对高宗朝朝政治的取舍、孝宗的个人意志以及孝宗朝的政治取向。

南宋孝宗朝解盐跨境私贩与政府防治

南宋孝宗时期,解盐跨境私贩成为突出问题。解盐私贩区域主要集中在宋金边境的利州路和京西南路,私贩群体以部分归正人和忠义人、逃亡恶少以及不法商人为主,他们为谋求私利而做出不法行为,造成南宋官盐贩售困难、国家盐利流失和地方社会不稳定等问题。为解决解盐私贩引发的问题和杜绝解盐私贩的不法行为,孝宗政府给予私贩群体严令禁断与柔性劝诫,通过赐官与授田等优惠待遇,一定程度上保障他们的利益,很大程度上杜绝了“人竞贩卖”解盐的情况。总言之,孝宗政府对解盐跨境私贩的防治,不仅维护了国家所得盐利,也在一定程度上加强了对北方避难群体的控制。

史浩《尚书讲义》与宋孝宗朝政治

孝宗退位前夕,史浩完成《尚书讲义》进献孝宗。《尚书讲义》既是阐释儒家经典的经学著作,也寄托着史浩在和战、孝道、近习等南宋重大政治主题上的思考。他引入“心”“迹”范畴阐释经文“重华”,改变传统的阐释重心,旨在化解孝宗“改父之政”的政治伦理风险;在阐释经文“亮阴三祀”时,通过反向批评丧期“权制”,凸显孝宗执意行三年丧的意义;又巧妙地嵌入“私恩”话题,使经文“明试以功”的目的,由传统阐释下防止“利口空言者获进”,变为针对孝宗朝近习政治的杜绝私恩侥幸者获进。在历史语境中考察《尚书讲义》,揭示其中的时代问题意识和现实政治关怀,能为我们认识中国古代儒家经典阐释的特征,提供一个生动的案例。

事亲与继志:宋孝宗之“孝”新论

历代史家多以宋孝宗之“孝”仅指孝事高宗,这一意识限制了孝宗践行“恢复”之志。而根据宋孝宗及部分士大夫对于“孝”的阐释,孝宗之“孝”呈现为“事亲”与“继志”、奉养高宗与效法太祖诸多层面交错联结的复杂图景。他们的阐释扭曲了高宗主张维持和议的本意,强调孝宗只有效法太祖创业,才是继承高宗之志、完成高宗未竟功业的“大孝”。不过,孝宗与这些士大夫却因“恢复”意识的不同,分别提出两种相异的践行“继志之孝”的行动方案:孝宗强调“恢复”即是要立行北伐,多述太祖尚武习劳的故事,并认为“恢复”须审时度势,不必尽循太祖故事;士大夫则强调谋求“恢复”重在整军备战以及革除军政时弊,所述太祖故事多为强调关防制衡的“维持之具”,并认为“太祖创业故事”寓含整军备战的一切良法。

宋孝宗戒惧心理钩沉

宋孝宗对朝臣持强烈的戒备心理,是更换宰相最为频繁的宋代皇帝,他将持不同政见的重臣流贬边地,同时倚重潜邸旧臣为亲信,即使遭群臣激烈反对也不为所动。为避免专制皇权受到削弱,宋孝宗始终在平衡党争,从未倾心并长久信任任何一方,只是因时制宜地培养自己的阵营。养子继统的孝宗对养父高宗倾力表现忠诚孝顺以彰显自己支子继统的合法性,支持理学并借重其政治宣传,心存感恩的同时亦应可能心存戒惧。无论对臣下染指皇权的“戒”还是对养父高宗的“惧”都与孝宗以养子继统存在密切联系,养在宫中三十年,立与不立全凭高宗决定,内禅二十多年的养父高宗依然构成孝宗难以摆脱的压力。皇位及权力具有一定脆弱性,缺少亲情和可以依赖的对象使孝宗在长达半个多世纪的压力下难以避免地形成了不同于其他皇帝的戒惧心理。

论中国文章学正式成立的时限:南宋孝宗朝

学界认为,我国文章学成立于宋代。但"宋代"历时三个多世纪,笔者以为这个时限太长,若说得更具体些,当在南宋孝宗朝(1163—1189)的近三十年内。这是因为,除文章学各种形式的著作齐备外,架构文章学的学术资源的充分储备,适合文章学成立的社会文化特别是政治环境的出现,韩、柳、欧、苏古文典范的确立,以及推动文章学成立的学者队伍的形成等,都是不可或缺的更关键、更直接的因素,而这些只有到南宋孝宗时代才具备。

南宋权臣政治的断裂——论宋孝宗的用相方略

南宋权相辈出,而孝宗朝却是唯一没有权相的朝代,这应源于孝宗独特的用相方略。为防止高宗朝宰相秦桧专权蠹政之弊再度出现,孝宗从相不久任、长期缺相、不次拔相、并相分权、用而存疑、监督宰相等方面采取措施调整用相方略,限制相权,加强皇权,从而成功遏制了权臣政治的出现,在一定程度上恢复了"士大夫与皇帝共治天下"的政治体制。

宋孝宗“恢复”图治述评

所谓“恢复”,是指南宋孝宗即位以后,为恢复北方失地和提高南宋在宋金关系中的地位而进行的军事的、外交的努力.在南宋历代帝王中,孝宗以锐意恢复倍受封建文人、史家的交口称誉,并且对孝宗的恢复不成无不表示痛惜之情.由于以往的论著对这一史实研究不够,记载又失于简略,使人们对孝宗恢复图治的情况缺乏了解.本文将对孝宗未竟的恢复事业进行考察,并对其恢复方略进行客观评价. 一、隆兴北伐及其失败要全面考察孝宗恢复的全过程及其成败得失,首先有必要对金朝完颜亮南侵以来宋金关系的发展作一个概略的回顾。

金世宗与宋孝宗之比较研究

金世宗与宋孝宗是同时在位的金朝和南宋王朝皇帝。他们在位的时期，是中国北、南两个王朝的重要历史阶段，他们的所作所为都对各自王朝的历史进程产生了深远的影响。而金朝和南宋几乎同时走向衰弱的事实，则多少表现了金世宗和宋孝宗在时代的、民族的局限性面前的束手无策。

宋孝宗治国政策与成效之评析

作为南宋王朝最有作为的君主 ,宋孝宗致力于修明政治 ,发展经济 ,强兵缮备 ,籍自治以待时 ,希望能够完成振国兴邦、收复失地的大业。然而 ,这一美好的政治理想 ,却终因南宋社会自身存在的种种痼疾 ,而付之东流。

宋孝宗佚诗二首考录

史浩《鄮峰真隐漫录》卷二十一所收诸文当中,杂有宋孝宗赵眘佚诗二首。二诗乃史浩门人周铸编纂《鄮峰真隐漫录》时,误作史浩作品而编入集内。不过,二诗却因被编入《鄮峰真隐漫录》而保存流传下来。

宋孝宗时期的刻书

本文从官刻本、家刻本、坊刻本三个方面探讨了南宋孝宗时期的刻书 ,并分析了各种刻本的特点。

宋孝宗与文学

文学研究对宋孝宗缺乏关注,实际上他对宋代文学有着重大影响。他起用主战派发动北伐而他的诗歌以抒发昂扬的斗志为特色。他提倡读苏轼作品,使读书的范围突破了宋太祖强调的经史两部。他崇尚道学,召张栻与朱熹侍经筵讲习儒家经典,使经筵讲义走向兴盛。孝宗朝的戏剧和话本小说已经相当兴盛,而他对这些新兴的市民艺术不予关注。

宋孝宗惩治官员贪墨的措施

宋室南渡之后,官场贪污腐败之风愈演愈烈,使社会矛盾激化,严重威胁到了宋朝政权的稳定。宋孝宗继位后,为维护国家政权的稳固,对官员的贪墨进行了治理,取得了一定成效,使这一时期成为南宋历史上吏治较为清明的一段时期。