宋教坊的形成、内容及与唐教坊的关系考

关于宋代教坊曾有过很多研究。1961年日本学者岸边成雄在其代表作《唐代音乐的历史研究》中就宋教坊中的四部乐与唐太常四部乐展开过详细的论述。王易、黎国韬、张国强、康瑞军、徐蕊等也有过与此相关的研究,主要是针对宋教坊四部乐史料中记载不详之处而展开的争论。但是宋教坊四部乐为何会接受唐的太常四部乐?宋初教坊是接受前代唐还是五代的教坊制度?宋教坊与唐教坊是何种传承关系等,这些论题至今没有得到详细的论述。本文将对此展开讨论,以理清唐宋相互间的教坊关系,并确认其内容。

唐教坊与宋教坊之关系研究

教坊作为唐代宫廷俗乐机构,初设于唐代。由于唐代安史之乱迸发,宫廷音乐机构规模被迫缩减,内教坊功能逐渐衰竭。随着宋朝建立,宋教坊遵循旧制建立起来,但宋教坊与唐教坊的内容却相差甚远。本文从研究对象教坊的产生入手,进而引出教坊从唐代到宋代如何发展变迁,并结合朝代背景和教坊的具体内容及本质进行研究。从中挖掘宋教坊在唐教坊的基础上有哪些新的发展,并论述两者之间的传承关系及其历史意义。

宋代教坊机构考述

在宋代,音乐机构在宫廷的音乐活动之中扮演着不可或缺的角色。这些机构种类繁多,包括太常寺、大乐署、鼓吹署、教坊、钧容直、云韶部、东西班以及大晟府等等。这些音乐机构对于宋代宫廷音乐还有宋代民间音乐的整体发展都产生了意义深长的影响。因此,研究宋代的宫廷音乐机构,对于认识宋代的音乐文化及其本质特征有着重要的意义。本文主要将目光集中在宋代教坊音乐机构的探究上。

《射雕回鹘队》与《抛球乐队》新探

两宋教坊所演的大曲队舞是古代艺术史上的奇葩,对于古代宫廷戏剧的发展也产生过重要影响,其中《射雕回鹘队》和《抛球乐队》两种还蕴含着一些传统体育和传统民俗的史料,对其作出考察可以得出以下观点:其一,《射雕回鹘队》表现了古代射箭运动的内容,与久已失传的回鹘民俗"射雕盘"有密切联系;其二,《抛球乐队》大曲曲本中的曲辞对古代"抛球"运动的情形有详细描述,是研究这项传统体育运动的重要材料。

清代宫廷仪典承应戏结构研究

明脉望馆本教坊编演杂剧和清南府、昇平署戏本,是历代宫廷演剧唯一存留的剧本。其中,尤以主要演出于宫廷宴飨场合的清代仪典承应戏存世数量众多,类型多样,且从剧本结构来看,表现出高度的相似性。追本溯源,通过与明内府本和宋代教坊承应演出进行结构和内容的对比,认为清代仪典承应戏,继承了教坊致语的内容,通过角色内化,继承了教坊承应演出的基本结构。而"参军色"从游离于演出之外,仅充当串联者到成为剧中角色之一,体现了历代宫廷曲本创编手法的进步。

泉州南音界崇奉后蜀主孟昶为乐神之谜

泉州南音,原称弦管,是中国现存最古老的乐种之一。这个乐种有个与众不同之处,是崇奉后蜀主孟昶为乐神,每年都虔诚地举行春秋二祭。为什么要这样做,正史没有记载,民间传说纷纭,几成为千古之谜。本文试从历史资料的钩沉和泉州的现实的研讨中,梳理出一条比较清晰的线索,为古代音乐史,也为天府之国与海滨名城历史上的文化交融,找出一些有趣的史实,从而论证乐神崇拜的由来。

从《鸡叫子》看宋初教坊“禁新声”与“用新声”音乐文化现象

本文以《宋会要辑稿》乐五中相关内容“新声《鸡叫子》一曲不足登大雅之堂”的文献材料为出发点,从《鸡叫子》一曲来源、词曲及意象、身份转化机制等方面辨析宋初教坊“禁新声”与“用新声”原因等其他问题。

“宦裔”与南戏体制渊源

在中国古代戏曲史研究领域,对于南戏如何形成,尽管讨论者众,但由于史料阙如,研究一直难以深入。笔者据现存最早的南戏《张协状元》文本中"宦裔"一词考证,最初的南戏演员可能即是这批"宦裔",其身份可能是宋教坊乐人及其后裔。如果这一推断正确,那么就能对南戏如何形成以及如何会在特定时间、特定地点形成做出一种新的解释。