再次遇到王船山——兼评程志华教授《宋明儒学之重构》

程志华教授新著《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》在四个方面颇有新意。就本体论讲,作者以“太极”作为王船山哲学本体,以“太虚”“天”“太和”“道”作为“太极”不同角度之言说;就历史哲学讲,作者以“进化”为基底,以“循环”为开展,提出王船山持“基于‘演化’的循环历史观”;就儒学史定位讲,作者基于“三期说”给出王船山哲学乃对原始儒学之“正”、宋明儒学之“反”而明末清初儒学之“合”的定位;就研究方法讲,作者探讨了“内在诠释”及哲学诠释的“道”和“术”,体现出强烈的方法自觉。这些方面对于王船山哲学的进一步开展具有启发意义。

方法论的自觉与儒学史的定位——读《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》

河北大学程志华教授80多万字的著作《宋明儒学之重构——王船山哲学文本的诠释》(以下简称《重构》),是其历经六年多研究的成果。最近十多年,相对研究程朱陆王日趋热门,对于王船山的关注则比较少。《重构》是近年来研究王船山哲学的有自己新见的著作,其新见在我看来,主要是贯穿全书的方法论自觉和对于船山在儒学史上的定位。没有方法论的自觉,对宋明儒学进行重构还不可能;同时,重构是与重新认识船山在儒学史的定位相联系的。

宋明儒学中的“心学”概念

“心学”是中国传统哲学尤其是宋明儒学中的一个重要概念,但它在宋元明清时期以及现当代都较易产生歧义,不同学者对其内涵与外延的理解存在较大差异,因而有必要对宋明儒学中的“心学”概念加以重新梳理与诠释,以减少因概念所指不同而造成的不必要的纷争。从广义心学与狭义心学之分疏的视角来看,广义心学即是儒家的心性之学,狭义心学乃指倡导心本论一派儒家的思想学说。有学者将朱熹、张载等人的学说也定位为心学,这种“心学”就应为广义上的心性之学,而非强调以心为本的狭义心学。从“传心”与“传道”辩证关系的视角来看,宋明儒家心学一派既借鉴了禅宗“以心传心”的方法,强调直指本心、心心相印,又在终极关怀层面紧扣了儒家之“道”,彰显人之道德本心与成就圣贤人格的重要性,主张坚守儒家的仁义及中庸之说,将“传心”与“传道”紧密结合起来。从心学与其他相关概念比较的视角来看,在宋明儒学中,心学与理学、道学、性学、气学等概念既有区别,又是可以相互融通的。

柳宗元:唐宋思想转型与宋明儒学复兴的先驱

学术界在探讨唐宋思想转型端绪和探寻宋明理学的端倪时,一般都注意到韩愈在儒学复兴方面的贡献,却往往忽视了柳宗元。事实上,与韩愈同时的柳宗元同样作出了不可磨灭的贡献,是唐宋思想转型和宋明儒学复兴的先驱。

宋明儒学“一系两派”说——以内圣外王为视角

宋明理学是儒学哲学化过程的高级形态,历来对其分系的划分见仁见智。冯友兰、张岱年及牟宗三等在此问题上以西套中,对宋明理学分系有强求逻辑义理一贯彻底性的流弊。由于中西文化思维相去甚远,宋明时期的儒学的复杂性及特殊性,和中国哲学固有特点联系密切。故宋明理学的分系研究,应回归于中国传统儒学思想"内圣外王"这一视角,方可收"一斑可窥全豹"之效。

牟宗三宋明儒学研究刍议

牟宗三先生是港台新儒家的重要代表人物,他对中国哲学的独特贡献就在于对宋明儒学作出有别于前人之疏解,并一反传统的程朱理学和陆王心学之区分,把宋明儒学判为三系。在此基础上,他指出现代新儒学是接着宋明儒学讲的,理应在社会历史进程中担负起中华文化现代化的神圣使命。

宋明儒学的中心课题

宋明儒学的中心课题［美］杜维明宋明儒学，如果根据日本岛田虔次先生的提法，可以说是东亚文明的体现。也就是说宋明儒学的兴起，如果从中国的儒学的发展来看，是儒学第二期的发展。第一期是先秦两汉，经过了魏晋玄学、隋唐佛教以后，在思想上，大家一般的提法是儒学衰亡...

宋明儒学中的异端之辨

异端之说出自孔子,其原初之意并无学术思想对峙的涵义。和儒学相比,由于佛学的异质异形性,故被儒者套以"异端"之名。异端之辨经宋至明前期,站在儒家的立场,儒佛间思想对峙的意味甚浓,属于"异质异形"的思维模式。明中晚期,在儒佛会通的思想背景下,异端之辨的内涵所指亦因之而变,采用的是"同质异形"的言说方式,这种言说方式表明了儒佛之间"不可合亦不可分"的关系。

关于宋明儒学的几个问题

中国古代传统思想文化以儒学为主流，至宋明时期，形成了继承先秦儒学，整合儒、道、佛三教的宋明理学，是后期封建社会的新型意识形态。从北宋的周敦颐、邵雍、程颢、程颐、张载到明代的王夫之，宋明儒学历经六百多年，对中国传统儒家思想的发展起到了非常重要的作用。高中历史新课程将这一内容放人思想史专题中，要求“列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展”。本文试图就现行各新版教科书对这部分内容的编写进行一些探究。

从“本习之辨”看熊十力对宋明儒学的承续与开新——以《明心篇》为中心

随着熊十力哲学思想的不断成熟,“本习之辨”的重要性越发凸显出来,这一点在其晚年代表作即《明心篇》中体现得最为明晰、丰富和深入.通过“本习之辨”,熊十力对儒学尤其是宋明儒学中的“性习之辨”问题作了承续和创造性的阐发.究其本质,这一论题是熊十力哲学与时代思潮相碰撞以及结合的产物,它既体现出现代新儒学的理论风貌,又彰显出儒学现代化所面临的时代问题.如何将认识论与道德价值相衔接,或者说,儒家的道德心性之学如何才能涵摄知识论的内容,是“本习之辨”所提出和处理的根本性问题.这一问题在熊先生这里得到一定程度的探讨,并在其后学如牟宗三等人那里继续被讨论.

“天人感应”如何发用流行?--读章林教授《宋明儒学感应思想研究》随感

中国古代的“天人感应”思想史可以董仲舒的《春秋繁露》为界,分成前后不同的两个历史阶段。这不仅因为“天人感应”在《春秋繁露》中表现出了“系统性”“普遍性”“政治性”等特点,而且构造了既有对原则的持守又有与时应变的承诺、既有同类相感的要求又有一阳至上的命令、既有徳刑并用的主张又有仁教优先的推崇之治政学说体系。这大概是我们对董仲舒《春秋繁露》中“天人感应”观念的常识性认知。但我想读者肯定期待欣赏后董仲舒时代“天人感应”观念的情状。巧合的是,安庆师范大学的章林教授为读者准备好了这份珍贵的礼物。

廖平经学视野中的宋明儒学

廖平经学有其独特的政治视野。从这一政治视野出发,廖平对中国古典政教体系有着敏锐的洞察和深刻的反思。他批评宋儒尊孟贬荀不得其真,误解《大学》"修身"之旨,昧于时势错认"道统",先知后行,颠倒人天。这些批评既是针对宋明儒学内在的义理结构,又涉及到宋明儒学的历史文化功能,对于思考当代儒学的发展如何超越宋明儒学具有重要的参考价值。

禅儒史话——试论禅宗对宋明儒学的结构性影响

佛教传入中国后对中国社会文化的方方面面都产生了重要深远的影响。一方面它不断渗透进入中国传统文化中的哲学、宗教、文学、艺术等层面与之融合、互相作用、发生影响,最终形成了以禅宗为代表的"中国化的佛教"。另一方面它更激发了古代中国人的理性与形上思辩精神,造成了唐宋儒家对先秦汉代以来儒学关注的转向。进一步。

论严复对宋明儒学的批评

一、严复为何对＂理学＂有所肯定,对＂心学＂较多非议呢？众所周知,作为中国近世最重要的启蒙思想家,严复浸染中学,淹通西学,梁启超称他＂于西学、中学皆为我国第一流人物＂;胡适推崇他是＂介绍西洋近世思想的第一人＂。他＂执西用中＂,＂统新旧＂而＂苞中外＂,在中西比较的宏阔视野中,他对儒学为主体的＂中学＂态度复杂,褒贬皆存,这可以从他对朱熹和王阳明为代表的宋明儒学的批评中探窥一斑。总体上看,严复对＂理学＂和＂心学＂都有批评,但二者相较而言,其学术立场倾向于＂理学＂,而对＂心学＂否定为多;即便如此,他对朱熹、王阳明二人的个体人格都予以了由衷的肯定和礼敬。严复为何对＂理学＂有所肯定,对＂心学＂较多非议呢？弄清这个问题,对我们今天如何汲取传统文化或许依然有所启迪。

论劳思光对宋明儒学分派问题的研究

关于宋明儒学的分派,从古至今,未有定论。劳思光先生采用了基源问题研究法,对"二系说"、"三系说"进行了深入剖析,指出其不合理之处,并提出了"一系说"的分派观点。本文认为"三系说"及"一系说"理论体系和分派标准较"二系说"更为完善和详实,并指出"一系说"虽然有所创建,但是未能达到将中国之传统哲学意味阐述详尽的程度。

宋明儒学分派研究衡论

宋明儒学分派问题是宋明学术史研究的重要问题,由此出现了多种分派理论,其中张岱年、张立文的理学、气学、心学的三分法,牟宗三的三系论,劳思光的一系三阶段论,何炳松的三系统论尤为有代表性。这四种分派理论,各自从自己的学术立场出发,诠释了宋明儒学的基本内涵,为后人进一步研究宋明儒学留下了较好的借鉴。

健身气功视角的宋明儒学调息理论研究

文章运用三重诠释法,从健身气功视角对宋明儒学调息理论进行实然考察、应然推测与可然联想,旨在揭示宋明儒学调息与健身气功的内在逻辑关系,为健身气功的调息提供有益借鉴。研究认为,宋明儒学调息理论中的澄心静虑、日常修持、下手功夫和养气逻辑对丰富和完善健身气功调息的基本理念和内在机理具有重要借鉴意义。

福州乌山摩崖景观与宋明儒学的政治文化空间

福州乌山的摩崖石刻既是当地标志性的人文景观,也是宋明时期闽地儒士政治文化生活的物质记录。以文献梳理、铭文释读与情景分析的方法,强调儒学群体与摩崖景观发生互动的具体历史语境,从乌山摩崖景观的体验传统、景观建构的双重历史线索、摩崖景观的政治历史象征意义、乌山游赏的情感范式与文化意义这四个维度展开,指出乌山摩崖景观是一个由历代士人依托儒学政治历史观和文化价值观所塑造的、以宋明儒学传统为核心的政治文化空间。

宋明儒学文本经典化的三重结构

文本问题是探讨宋明儒学的基源性问题。宋明儒学文本的意义生成,也是宋明儒者思想言说的文本化过程。文本化的核心是文本的经典化。从语言哲学视域来看,宋明儒学文本结构大概呈现出了从微观到宏观的三重性特征。微观层面的文本,主要讨论字、词语等“字”之“义”;中观层面的文本,主要研判篇章结构、经典文本;宏观层面的文本,主要探究诸文本之间的意义关联。在宋明儒学文本经典化过程中,宋明儒者不仅建构了形上的经典统序,使道统、学统有所系属,而且落实了经典诠释背后的治世关切。