扬州“一州两格”与宋明帝的上台——孝武帝置王畿的政治影响

自孝武帝以来,刘宋财政日趋依赖扬州东土诸郡(三吴、吴会)。在政治上,孝武帝将浙江东五郡划出扬州暨王畿范围,造成“一州两格”的格局。景和、泰始之际,东土诸郡在会稽的主导下起兵,便是孝武帝改制的反向后果。孝武帝以来建康朝廷的王畿化使东土诸郡与建康之间的人事关系错综复杂,这是东土士族、豪强的地方势力在战后得以留存的重要原因。控制东土诸郡的宋明帝“以中制外”、重构了政权,但东土诸郡为此付出了沉重的经济代价。宋明帝时期,浙江东五郡在扬州之内仍被区别对待。泰始五年(469)蔡兴宗主政会稽,浙江东五郡与建康朝廷良性互动,孝武帝改制以来扬州“一州两格”的局面才稍有改变。

刘宋明帝的皇权与佛教

宋明帝即位之初,就任命自己五戒师释僧谨为僧正,给予超常规待遇,建立兴皇寺,择选有旧交的高僧释道猛任纲领,给予僧正的待遇,优礼有加;在全国范围内征请高僧大德入京传法,检饬孝武帝庄严寺僧众,重新确定法会讲论法主等等。这中间的一些举措带有明显的急迫性,有着鲜明的政治诉求。明帝意图借助佛教和僧众的社会政治影响力,延伸和扩展皇权在佛教政治秩序上的权威,塑造和强化皇权及自身地位的合法性,这源于明帝承统的合法性不足。前废帝刘子业凶狂无道,朝野笼罩在恐怖的政治氛围中,明帝被迫发动宫廷政变,仓促之间被拥立为帝;因法统性不够,受到刘子业弟弟晋安王刘子勋政治军事上的挑战。虽然最终在军事上取得完全胜利,但明帝为了在法统和舆论上强化自身的合法性,不得不积极争取佛教和僧众的合作,这是他即位之初就采取各种佛教措施的原因和目的。

蕭梁“母子同陵”“長子位”及相關風波

許志强先生最近發表的《南朝時期的母子同陵和墓側長子位——讀〈南史·梁武帝諸子傳〉劄記》①一文注意到了宋孝武帝與生母路太后,宋明帝與生母沈太后,梁元帝蕭繹與生母阮太后,宋昌武王劉渾和生母江太后,梁昭明太子蕭統和生母丁貴嬪等南朝“母子同陵”現象及蕭統在貴嬪墓側“長子位”埋物所引出的政治事件,這些現象很值得作進一步探討。

刘宋文帝一门文化素养之提升及其表现考论

刘宋统治者出自寒门,"本无术学",终其一代,其皇族子弟在文化上普遍表现出粗鄙化的特征。不过,一般说来,寒门人物获得统治地位后,随着与高门士族日益紧密的联系,必然或多或少地在文化上趋于"士族化"。就刘宋皇族而言,其最显达的一支为宋文帝一房,对士族文化的模仿、汲取的程度也最高。宋文帝及其子孙在经史学术、玄学谈论及文学、书法、音乐、围棋等方面皆有所涉猎,某些方面还达到了一定的境界。由于他们具有统治地位,其喜好往往造成某种风气,引起社会文化风尚的变化。

刘宋晚期的政权重构与高门士族的权势复升

宋明帝以宫廷政变弑君夺权后,形成了依赖高门士族的政治路线。一方面是缘于他缺乏长期主政州郡的经历,身边并无可资依赖的政治军事集团。另一方面是因为在与刘子勋的皇位争夺战中,宋明帝占据京师“以中制外”,聚居于建康的高门士族安危、利益均系于其帝业成败,双方具有合作需求。宋明帝对晋宋士风的认同,对高门士族理政才能的承认,是他依赖高门士族、维护“高流官序”的心理基础与情感取向。得益于泰始初年的政权重构,高门士族的政治权势在经历了孝武帝的压制之后有了较为显著的回升。后废帝时期袁粲、褚渊与萧道成、刘秉共同“平决万机”的四贵体制,正是宋明帝时期高门士族权势复升的历史结果。

釋《南史·宋本紀》之“禾絹閉眼諾”

《南史．宋本纪》记述南朝刘宋明帝时流行有谣谚云“禾绢闭眼诺，胡母大张橐”。至迟从赵宋时起，人们对“禾绢”的语义。即已不甚明了，普遍将其用作中性的人主代称，或是用以代指圣明君主：清代则有人老实承认此语“甚为费解”。本文认为，“禾绢”之“绢”应是假借为“稍”，而“稍”字的本义则是指麦茎，引申为泛指各类禾稼的茎杆。在“禾绢闭眼诺，胡母大张橐”这一谣谚当中，本是用“禾稍”来贬斥宋明帝像随风摇曳的禾稼茎杆一样，听凭胡母颢的摆布。後世将其用作中性或是褒义的词语，并不符合其本义。

《世说新语校笺》标点失误举例

徐震堮先生的《世说新语校笺》一书(中华书局,1984年版),以其注释简明、校勘精审而受到了读者的欢迎,笔者在习读中,也获益非浅.但美中不足的是,《校笺》在标点方面似乎推敲不够,存在着较多的问题.兹依其失误的类型例举如下.不当之处,欢迎指正.

武兴国之始末

公元472年,杨文度建立了武兴国,这在南北朝历史中是一件重要事情。杨文度,杨僧嗣从弟,父杨伯宜,乃原仇池国主杨盛第二子,即杨唯当之弟。杨僧嗣从弟仇池国主杨元和因国小民弱,加之本身懦弱,虑不能自立而投降北魏后,僧嗣遂自立为武都王于葭芦(今甘肃武都东南)。

书林散诂二则

《康熙字典》杲字条下有《唐韵》“诏前人之言也”一句。未加注释,甚难理解。《中文大辞典》“某”字条下列为一个义项,“诏前人之言也”。《唐韵》:“某,诏前人之言也”。照《康熙字典》仅增一字。真是“以涂附涂,载鬼一车”。《辞海》、《辞源》较矜慎,未列这个义项,但“乾没古义”,亦“难厌人望”。 这个句子应怎样理解?与句读攸关。它的句读应是: “某,诏前,人之言也”。 杲,俗作某。“诏”,《说文》:“告也。《尔雅·释诂》:“导也”。“诏前”即“告于前”,介词于字是被省略了的。在古籍中象这样的省略是很多的,如“殿后”即“殿于后”,“开中”即“开于中”,可证“诏前”,即“诏于前”。

读孔稚圭《北山移文》

《北山移文》是我国文学史上一篇著名的骈文。作者借神灵之口,对封建社会中那种以隐居为仕途捷径的庸俗不堪的假隐士,作了深刻有力的揭露和痛快淋漓的讽刺。文中的周子,一般认为是周顒。周顒实有其人。据(《南史》和《南齐书·周顒传》记载:周顒,字彦伦,汝南人,最初出仕为南宋海陵王国侍郎,曾随益州刺史萧惠开入蜀,为厉锋将军,带肥乡、成都二县令。宋明帝元徽中为剡令,颇有政绩。齐高帝建元初,为长沙王后军参军,山阴令,又为文惠太子中军录事参军,常游侍东宫,性爱山水,清贫寡欲。

《与朱元思书》简析

这篇文章选自《艺文类聚》（据中华书局影宋本卷七）。朱元思这个人不甚有名,乃至有些选本选这篇文章,把朱元思的“朱”误为“宋”。黎经诰《六朝文絜笺注》还说:“‘宋’,一作‘朱’,非。案宋元思,字玉山。刘峻有《与宋玉山元思书》。” 作者吴均,字叔庠,梁朝吴兴故鄣（今浙江安吉县西北）人。生于公元469年（宋明帝泰始五年）,卒于公元520年（梁武帝普通元年）。出身贫寒,自幼聪慧好学,官至奉朝请。他曾因私撰《齐春秋》免官;后奉诏撰通史,未成而死。他的诗歌、散文多描绘山水景物,风格清新挺拔,曾得到当时有名的文学家沈约的称赏,时人仿效他的文体,号为“吴均体”。至今有《吴朝请集》和小说《续齐谐记》流传。

中国古代“棋品”之成因及演变

中国古代“棋品”之成因及演变张如安围棋九品制的创立是我国弈史上的一件大事，它的出现并不是孤立的现象，而是和一定时代的社会生活和文化思潮有着千丝万缕的联系。棋品制度的发展演变有着较为明显的阶段性，拙文试图探讨中国古代棋品演变的历史，借以窥见“棋品”发展...

王羲之的“捧红”与被“黑”

看来在古代,要"黑"一个名人,要么匿名,要么用马甲王羲之,字逸少,因官得名右军,在世时其书作就极具价值。去世后经亲戚羊欣,裔孙王僧虔、智永,南朝宋明帝刘彧、唐太宗李世民以及后世的再传弟子兼鉴定师张彦远等推广保持历久不衰的声望。但在其地位无人比肩时,"黑"他的暗流开始涌动,并在宋时波涛汹涌。

棋迷轶事

围棋和象棋都是我国源远流长的娱乐项目,历代都有一些令人拍案叫绝的有关下棋的故事,读来让人惊心动魄。一东晋时期,爆发了一场以少胜多的著名战争——淝水之战,东晋以八万人马,打败了号称百万人马的前秦八十万大军。当捷报传回建康时,著名政治家谢安正跟朋友下棋,他随意看过后,便搁置一旁,继续下棋。

顾欢《夷夏论》与“夷夏”之辩述论

本文论述了顾欢生平及其儒道思想，对《夷夏论》的主要内容作了分析介绍，并描述了佛与儒道“夷夏”论争的来龙去脉。

陆修静生平与著述考略

(一) 生平考略陆修静,字元德,南朝宋吴兴东迁(今浙江吴兴县)人,三国吴丞相陆凯后裔。少宗儒学,笃好文籍,旁究象纬。少已,习断谷,遗弃妻子,专精教法,隐云梦山修道。好方外游,遍访仙踪,广集道书。曾南诣衡湘九嶷,访南真魏华存之遗迹;西至峨嵋,寻清虚真人王褒之高躅。唐吴筠《陆修静碑》说,陆修静“虽身隐弥静,而名逃益彰。江汉之人,虚往实归,莫知纪极。”宋元嘉末(公元453年),陆修静市药京师建业(今南京),文帝素钦其道风,召之于内,讲理说法,不舍晨夜。时太后王氏雅信黄老,执门徒之礼。文帝使左仆射徐湛宣旨留之,陆修静辞去,拂衣南游。大明五年(公元461),慕庐山之胜境,起观于东南瀑布岩下以居之。宋明帝刘或思弘道教,遣使召引陆修静。泰始三年(公元467),诏江州刺史王景宗以礼敦劝,发遣下都。陆修静辞之以疾,频不奉诏。

不要玷污马克思的英名

伦敦郊外的海格特公墓里,安葬着一个伟人--马克思长眠于斯121年了.世界各地的人们,但凡愿意的,都可以前往墓地凭吊.就此而言,谁都能去见马克思,不存在配不配的问题.……

东晋南朝的“棋品”

东晋南朝是围棋极为盛行的时期。与此相适应,这一时期出现了衡量棋手水平的等级标准——棋品。棋品最早出现于东晋时期,东晋人范汪曾撰有《棋九品序录》一书,就是记录当时棋手品级的著作。棋品,类似今天的围棋段位,亦划分为九,但次序相反,以第一品为上。东晋南朝时期,具备一定水平的棋手都有品级。

魏晋南北朝的妒妇之风

妒妇现象自古有之,而魏晋南北朝时期,妒妇之风特甚。南朝宋明帝时,曾令近臣虞通之撰《妒妇记》一书。其书已轶,然据《艺文类聚》载,其内容多为魏晋以来之事。其中一篇记曰:京邑有一士人妇,大妒忌,于夫小则骂詈,大必捶打,常以长绳系夫脚,随时监视丈夫的行动。这种妒忌已经是一种病态心理,有这种病态心理的妇女似乎还不少。《渊鉴类函》