宋明理学家修身经世之学行及其对当代青少年家国情怀培育的启示

宋明理学家追求理想人格,探讨经世之道,体现了浓厚的家国情怀。理学家修身经世之学追求学以致用,为富国强兵献言献策;倡导以义制利,为砥砺士气确立标准;坚持仁爱济众,为移风易俗切身践行。当代青少年应当借鉴宋明理学家在修身经世方面的优秀做法,弘扬以家国为念的优良传统,摒弃自私自利的错误观念;学会在正义与邪恶、道义与自利、大义与迷失之间做出正确的抉择,树立集体主义的价值观;形成浓厚的人民情怀,关注民生、知民冷暖,将个人的成长成才同党和国家前途命运紧紧联系在一起,使自己成为合格的社会主义建设者和接班人。

宋明理学家何以轻视文学

北宋士人阶层在文化价值观念上分为三大派别:一是以王安石为代表的政治革新派,二是以苏轼为代表的文章派,三是以二程为代表的理学家。前二派中人大都是著名诗人、散文家,后一派中人却大都不以诗文名世。 宋明理学家(包括心学一派)都轻视文学,这是一个无须论证的史实。但他们何以会轻视文学呢?

宋明理学“格物致知”认识论对自然科学的消极影响

古老的文明,对于任何想介身于世界强国之林的民族来说,勿庸置疑都将会是一种骄傲、一种自豪、一笔丰厚无比的精神遗产。但是在某种情况下,它又会是一种阻力,一种惰性的培养剂,一个沉重的大包袱。也正是由于此,当代中国的哲学史的研究,不应再只是从唱赞美诗的角度,一代又一代的重复着一个永恒的话题,一次又一次的、不断的只是为一个千古不变的体系只是从事于某种量上的扩充。诚然。

宋明理学传播研究

主持人语宋明理学向来是学者们深耕细作之沃土。有关宋明理学传播研究,也有许多内容。宋明理学作为心性之学,最重视的是工夫。个体的修养工夫其实就是一种内传播。宋明理学家师生之间有纵向的学术传承,相互之间有横向的学术交流,这属于人际传播。宋明读书人普遍都有教化民众的责任心,他们走村串乡,留下了大量的有关传播的文献。有不少宋明理学家为了提高自己的传播效率,常常对传播活动本身有理论的思考,便有各自的传播思想。

宋明理学的跨时空释译——《宋明理学哲学导论》介评

一、引言宋明理学是儒家哲学传统在宋明时期的新发展,前后经历了几百年,涵盖众多思想和人物,也被称为"道学"。它不仅在中国和东亚产生过并继续产生重要作用,而且在欧美等国也有重要影响。然而,随着时代的发展,学术新成果的不断出现,对于宋明理学研究也自然会面临一些新的问题:一是宋明理学概念的厘定,如它与新儒学、道学、理学等关系。

宋明理学中的“终极关怀”问题

宋明理学典型地具有中国哲学所蕴含的人文精神。理学家主张在具体修养中追求超越境界,获得精诚和勇气,同时悦乐和享受这种境界,这是宋明理学对终极关怀问题理解的重要方面。宋明理学的成立对儒家关于超越性问题理解的提升具有决定性意义。在探寻超越性的道路上,宋明理学家在工夫论方面的贡献,无论在中国还是在世界的哲学视域中都是独特的。通过这种独特性可以丰富对宋明理学的理解,也能够进一步从社会实践层面来理解超越性维度。

中西方传统哲学自然特质之比较

无论是中国传统哲学还是西方传统哲学,都把自然作为思考的对象。但中西方哲学的自然特质是存在着很大差异的。也就是说,中西哲学对自然的透视、解释和探取的目的以及思考方式,是大不相同的。这种差异,在很大程度上决定着中西方哲学的功用、建构、流变及其发展方向。本文试图就中西哲学自然特质的差异谈些看法。

论印光大师对朱熹等理学家辟佛思想的回应

印光大师(1861-1940)是中国近代四大高僧之一,对近代净土宗的振兴作出了巨大贡献,被尊奉为净土宗第十三代祖师。目前,学界关于印光大师的净土思想、教育思想、因果思想、女性观等的研究成果可谓十分丰富,但是对印光大师回应朱熹等宋明理学家辟佛思想这一研究主题关注并不够,这自然会影响我们对印光大师思想、贡献的全面客观评价。

周秦史丛语

一、周人实行宗法制符合历史发展规律恩格斯致布洛赫的信中说:“我们自己创造我们的历史,但是第一,我们是在十分确定的前提和条件下进行创造的。”据我了解,夏商周三代属于奴隶社会。周代在奴隶社会中,正处在全盛和衰落两个阶段。根据恩格斯的教导,我们考察一下中国奴隶社会历史十分确定的前提和条件是什么呢?毫无疑义,它的前提是原始社会。它的条件,最主要的是与奴隶社会同时出现的国家。恩格斯说过。

郭沫若泛神论思想摭议续——关于泛神论“不彻底性”的比较

恩格斯赞扬过16世纪以斯宾诺莎为代表的泛神论从开始“一直到伟大的法国唯物论者都坚持从世界本身说明世界”,使哲学“不再是神学的婢女”①,充分显示出它的唯物主义特征。诗人郭沫若早在“五四运动”之前就与他的著作接近了,系统地读了他的《伦理学》,《论神学与政治》,《理智之世界改造》等书。

试论戴震思想及其在中国哲学史上的地位——现实与虚构

一、中国学者对戴震的评价章太炎是近代首先评论戴震思想的学者。他曾评述过戴震说:"戴氏……见其诏命谪人,辄介程朱绪言以骫法,民将无所厝手足,故为《原善》、《孟子字义疏证》,(?)理欲异实之谬。……其所诃固在此不在彼也。"(《菿汉微言》)。

教师要成为德性之师

中国传统文化历经几千年的积累,内容博大精深,其中尤以伦理道德文化最为丰富。在理论与实践之间,儒学更加注重发展实践智慧,尤其是始终关注个人行善、社群向善、人类和善。

《古文尚书》中“一德”义理内涵及意义考索

从古至今,各注家对《古文尚书》中《咸有一德》篇“一德”的解释多有不同。近年发现的清华简中《尹诘》篇内亦有相应文句出现,为研究提供了新材料、新角度。经过古代学者对《咸有一德》的研读与发挥,“一德”的含义逐渐被深化,从经学走向义理,在宋明理学家的推崇下更是成为哲学范畴,但这些解读往往被认为“过度附会”。在义理视野下,“一德”具有本体角度与工夫角度的双重内涵,在哲学上具有重要地位与价值,对中国哲学产生了深远影响,因此,这些解读不可被全盘否定。

论东林学派对“吾与点也”与“鸢飞鱼跃”的美学接受与创作实践

自孔子以来,儒家内部就有一条独具特色的美学传承脉络:对“吾与点也”和“鸢飞鱼跃”的美学解读与运用。两者在美学层面具有共同性,这种涉及社会与自然、个体与宇宙的美学思想自先秦以来就反复被儒家学者提及。特别是在儒学进入理学时期后,宋明理学家更将其视作最重要的美学理论之一,并直接运用于文学活动中。东林学派作为理学在晚明时期的代表,其诗作与诗论都明显体现出对这一儒家传统美学思想的不懈追求,因此具有典型价值。

儒家群体共识理论的养成

关于儒家的群体共识,在中国建立大一统社会之前,孔子表述为仁学。孟子和苟子从不同角度证明设置仁学的可行性和必要性。大一统社会建立之后,董仲舒概括为三纲五常,相当长时间内为大多数中国人所认同。宋明理学家分别建构气本论、理本论和心本论,从形而上学高度给予证明,最终实现“以儒治国、以儒治身、以儒治心”的大目标。儒家群体共识理论同爱国观念息息相通,是建设社会主义精神文明的宝贵资源。

试论封建社会国家对宗族的控制

一 很多学者在研究中国封建王朝权力边界时,普遍认为国家权力止于县,县以下的权力在于宗族之手。那么国家在意识形态上如何实现对宗族的控制呢？科大卫、刘志伟认为,“华南地区的宗族是宋明理学家利用文字的表达,改变国家礼仪,在地方上推行教化,建立起正统性的国家秩序的过程和结果”,最终在意识形态上形成了地方对国家的认同。可见国家对宗族的控制其实就是通过宗族组织对内的控制来实现的。

康有为对张载思想的解读

康有为像对待大多数宋明理学家一样,并没有专门研究张载的著作。由此不难想象,他对张载思想的阐发是零星的——从时间上看,康有为对张载思想的解读、阐发主要集中在戊戌变法之前,并且大都是在讲述宋学或者讲解《正蒙》时牵涉到张载思想的。尽管距离专门阐发和系统研究相去甚远,然而,康有为对张载思想的提及和涉猎不仅直观反映了其对张载思想的解读和诠释,而且从侧面再现了他对宋明理学家的侧重和评价。

禅宗语录语词考辨三则

禅宗是佛教中国化的典型形态,晚唐以降,禅风大盛,诸禅师话头公案悉被汇录。禅宗语录语言活泼,思辨机智,很受后人推崇,为宋明理学家所沿用。由于禅宗自谓是佛祖的教外别传,以心传心,因此禅林常将师徒之间在举手投足或言谈上的相互默契视为参学的究竟。

王阳明的教化事业

儒家往往认为,尧舜禹汤、文武周公因为有德有位,故而能够很好地“行儒家之道”,但是到了孔孟那里,往往是有德而无位,只能“传儒家之道”,而按照韩愈在《原道》里的说法,孔孟之后,连“传儒家之道”也陷入了困境。从一定意义上来看,宋明理学家十分在意韩愈的这一说法,纷纷以“传儒家之道”作为自己的学术理想。在宋明理学家那里,“传儒家之道”主要有两种做法:一是从新的角度来诠释或者接续先儒遗留下来的经典或思想,从理论上对儒家学说予以发明阐扬;二是通过讲学、授徒、办学或者制定乡约。