孔子的完人思想与现代人的培养──为纪念孔子诞辰2550年而作

孔子以人性论为基础 ,在学习、思考和实践的基础上较系统地提出了完人思想 ,对现代人的培养有着十分重要的启发意义。孔子的完人标准是智慧、克制、勇敢、多才多艺和文采 ,其完人模式是人性的发展、成为社会的有用之才、个性的充分发展。根据这一思想 ,现代人的素质结构包括自强不息的进取精神、高度的智慧、现代思想道德品质、坚强的意志、多方面的能力、乐观的人生态度和强健的身体。孔子还进一步提出了培养完人的方法 ,首次理性地看到了学校的育人价值 ,特别重视学思结合、交流与对话、因材施教、现场教育、肯定自我教育在完人形成中的决定作用 。

人文教育·科学教育·完人教育

教育的目标应该是培养具有人文精神和科学素养的“完人” ,而不是造就只有科学技能而缺乏人文素质或只有人文知识而不懂科学技术的“半人”。当代科学技术的高度发展 ,导致科学教育的强盛和人文教育的衰微 ;高等教育的大众化又强化了这种重科技轻人文的价值取向 ,因而高等教育在科学教育和人文教育上出现了失衡 ,成为一种培养“半人”的教育。要改变这种现状 ,实施完人教育 ,就必须在重视人文教育的同时 ,加强科学教育和人文教育之间的渗透与融合。

从道德的“完人”到完人的“道德”——论道德教育改革的“全人”趋势

传统道德教育的最高宗旨是培养道德上的"完人",即道德上完美无缺的个人,而现代全人教育的德育理念认为,道德只是生活的一部分而非全部,道德教育应致力于培养"完人",即实现人的心智健全和全面发展。道德教育的改革在目标、方式和内容等方面体现着"全人"趋势:培养目标从"道德无暇"的圣人到"心智完整"的社会公民的转变;德育方式从"整齐划一"的宏观宣讲到"关怀备至"的微观疏导的转变;德育内容从灌输"道德知识"到培养"道德能力"的转变。

小原国芳与洪堡的“完人”教育思想比较研究

本文比较了日本教育家小原国芳和德国教育家洪堡的“完人”教育思想的异同,认为“完人”教育思想具有价值永恒性,它的某些方面可以为我们所借签,并可丰富我们的素质教育理论。

孔子的完人思想及其现代教育意义

孔子的完人思想是和他的社会思想和人生理想联系在一起的， 并贯穿于他的言行中。其完人是指具有智慧、克制、勇敢、才艺的“仁人”。其完人思想具有整体性、人的自然性和社会性的统一性、时代性、实践性等特征。孔子的完人思想对现代教育培养学生的智能、多方面的才能、责任感、义务感、坚强的意志、完美的人格有着很大的借鉴意义， 对现代教育理论研究也有深刻的启发意义。

试论中国传统文化的“完人”人格

本文在对儒、道、佛三家的人格学说进行分析综合的基础上,概括出中国传统文化的理想人格是“至善至美”的“完人”。其基本内涵和特点是:天人合德,物我一体;内圣外王,修身治国;人皆可圣,自觉觉他;重义轻利,克己奉公;阴阳互补,刚柔相济。“完人”是传统伦理道德的人格化。它在塑造中华儿女的民族魂、催化华夏文明、提升人类品性的历史过程中发挥了积极作用。立足于时代实践,吸取和弘扬其中许多闪耀着真理光辉的颗粒,将有助于塑造社会主义“新人”人格;对其历史局限性和封建糟粕,则必须加以剔除。

从纽曼到赫钦斯：坚韧守望大学培养“完人”的教育理想

纽曼和赫钦斯作为博雅教育发展史上两位重要的思想家,虽然各自所处的现实社会相差近一个世纪,且生活在不同的社会文化背景中,但他们都坚韧守望大学培养"完人"的博雅教育理想,从不同的角度提出了大学培养"完人"的主要目标、核心任务、现实途径和主要教育方法。理解他们培养"完人"教育思想的深层内核,对于当代大学树立正确的人才培养观,把握博雅教育的本质内涵,都具有十分重要的借鉴意义。

文本、禁忌与心态:读《题十五完人墨迹》

《题十五完人墨迹》是朱彝尊晚年所写的一篇跋文,所写对象均是前明忠臣,节义昭然。跋文所涉史实表明,"抗清"是清初政治与士林群体的禁忌,造成满汉之间、汉族士人之间的撕裂与对立。清廷为弥合裂隙、稳固统治而付出长期努力,作为个体,朱彝尊由抗清之"大布衣"转变成仕清之"翰林检讨",也经历了痛苦的人生思考与抉择。朱彝尊最终选择学术之路,应征博学鸿儒,致力于文献著述与传承,贡献卓著。《题十五完人墨迹》一文,因此成为解读朱彝尊心路历程、折射清初政治走向与士人身份认同的一个样本。

论《经学系传谱》中的“完人”与“仙学”

《经学系传谱》中的"完人"和"仙学"概念反映了明末清初回族穆斯林对伊斯兰教在一定层面的认识和理解,这两个概念包含了伊斯兰教的理想人格论和苏非思想。在特定的时代,则体现了中国(回族)穆斯林独特的的宗教意识和民族心理以及情感。

奈赛菲“完人”思想研究

"完人"是伊斯兰灵知学的核心术语之一,由伊本·阿拉比首先提出,他的学生、追随者以及其他学者进一步丰富了"完人"的内涵。奈赛菲广泛使用此术语,并将之区分为两种"完人",即传达的"完人"和自由的"完人",自由的"完人"比传达的"完人"品级更高。"完人"具备完美的言、行、德、识等四种属性,并完善了教乘、道乘和真乘。"完人"因其聚合性和终结性,在苏非行知的宇宙论和伦理观上具有独特的地位。奈赛菲的"完人"思想十分重要,然而至今未获得应有的研究。

论教育目的——培养完人

教育目的作为一切教育的出发点和归宿,它的规定主要是受到社会的影响。人们在规定教育目的时应遵循以下法则:走向科学的人道主义、培养创造性、培养承担社会义务的态度。现代社会的教育目的是培养完人。

毛泽东和鲁迅是天才,但不是“相对完人”——读周扬同志文后

毛泽东和鲁迅是天才，但不是“相对完人”———读周扬同志文后●袁良骏周扬同志１９８３年１２月２６日的一个讲话整理为《毛泽东和鲁迅是相对意义上的“天才”和“完人”》发表了。这个讲话凝聚着周扬同志晚年的很多真知灼见甚至大彻大悟，读后很有启发。但是，不必讳言...

“造完人”与“造坏人”

在中共改造国民党战犯中,沈醉是比较成功的一个.60年代初,周恩来先后两次接见并与他谈话.他认为他之所以终能取信于共产党,是因为自己“说了老实话”.

“不愧为旧世纪一代完人”——纪念严修先生一百五十周年诞辰

我从1950年到南开任教,至今足足六十年。对于南开大学的创建及发展历史,道听途说地略知梗概。南开大学的创建与严修和张伯苓都有密切的关系。他们的办学理念与躬行实践的功绩,至少说已是难分轩轾。

帕慕克的“完人”

土耳其作家奥尔罕·帕慕克的小说创作深受苏菲神秘主义思想影响,他以"双重真理说""人主同一""纯粹之爱"为价值准则建构笔下人物的精神生活和行为规范,塑造出了理性与宗教的结合者、遁世的"自我"沉思者及出世的"恋之奴仆"等一系列的"完人"形象。在主人公超脱俗世的修行中,帕慕克实践着作为一个苏菲修道者的"文化杂合"。

李泽楷：“超人”还不是“完人”

40岁的李泽楷，似乎不再想、也不再能够以“硅谷精英”和“网络新贵”的形象出现了。

烈日之下，安有完人？——俄罗斯影片《烈日灼入》观后

一、对历史记忆的处理 1994年，米哈尔科夫一反惯用的轻喜剧风格，用悲怆、深沉的情绪创作了一部以斯大林统治时期为背景的《烈日灼人》。

音乐中的人文关怀——音乐治疗视角下的音乐“完人教育”

我们当下的艺术教育模式过于重视知识的教育,而忽视了真正的"完人教育"。加之当今社会的功利性,偏理科的实用主义倾向,人们还没有充分认识到艺术与科学及人文科学、社会科学、自然科学之间的相互积极影响。艺术教育改革的方向也更加注重人的全面发展,而不仅仅是技术教学。本文从六个音乐基础训练方面着重阐述我的音乐教育观:音乐是一种人文关怀。

古希腊竞技体育发展的现实选择——完人教育理想的破灭与重塑

针对"体育与智育并重、力量与知识并举"的完人教育理想既促成了古希腊竞技体育的繁荣,又维护了古希腊竞技体育的纯洁性的说法,通过对完人教育理想的本体溯源以及在古希腊竞技体育发展中的转变过程,发现古希腊竞技体育发展的现实选择是完人教育理想的破灭与重塑,而能够与其保持一致的"非功利性"和"非职业化"的古希腊竞技体育独有特征只不过是古希腊竞技体育发展与完人教育理想矛盾对立的产物,直至柏拉图等哲学家从理论上解决了这个矛盾,古希腊竞技体育的独有特征亦随之丧失,与现代竞技体育也就相差无几了。

吕凤子的完人美育理念

在近代西风东渐的历史背景上,吕凤子秉承着于教育中深寄救国之念,而首在育人的思想,提出就异成异、还人为人的非物教育,提倡完人美育理想并身体力行。与同时代的美学家、艺术家相较,有着高于同侪的美学思索,今天应充分体认其价值。