关于按照独立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉内部事务的原则,发展同外国共产党和其他政党的关系的观点

一、对过去的问题一风吹,处理国际事务要向前看 在国际共产主义运动中,承认各国党的独立自主的权利,这是一条基本原则。但是,在六十年代中期和“文化大革命”期间,我们党在处理与自己意见不同的别国党的关系时受“左”的思想影响,片面地根据自己的经验和实践来论断和评价别国党的事非,犯了左倾的错误。对此,我们党作过深刻地总结,尤其邓小平同志有过一系列十分精辟的论述。他说:“我们在处理党与党之间的关系时,总的来说是清醒的,但是回过头看看,我们过去也并不都是对的。”

平等问题的哲学思考

一方面,每个人因其最基本的贡献完全平等——每个人一生下来便都同样是缔结、创建社会的一个股东——而应该完全平等地享有基本权利、完全平等地享有人权,可以名之为完全平等原则;另一方面,每个人因其具体贡献的不平等而应享有相应不平等的非基本权利,也就是说,人们所享有的非基本权利的不平等与自己所做出的具体贡献的不平等比例应该完全平等,可以名之为比例平等原则。社会所提供的发展才德、做出贡献、竞争职务和地位以及权力和财富等非基本权利的机会,是全社会每个人的基本权利,是全社会每个人的人权,应该人人完全平等。反之,家庭、天赋、运气等非社会所提供的机会,则是幸运者的个人权利,无论如何不平等,他人都无权干涉;但幸运者利用较多机会所创获的较多权利,却因较多地利用了共同资源"社会合作"而应补偿给机会较少者以相应权利。这就是机会平等原则。

论平等原则——关涉平等的大学招生制度的几个道德原则

社会所提供的发展才德、做出贡献、竞争职务和地位以及权力和财富等非基本权利的机会,是全社会每个人的基本权利,是全社会每个人的人权,应该人人完全平等。反之,家庭、天赋、运气等非社会所提供的机会,则是幸运者的个人权利,无论如何不平等,他人都无权干涉;但幸运者利用较多机会所创获的较多权利,却因较多地利用了共同资源"社会合作"而应补偿给机会较少者以相应权利。

论性别平等的嬗变过程

性别平等经历了一个几经沉浮的发展历程而日渐成熟 ,早期的男女平等建立在女性与男性完全平等的基础上 ,理论关切于“平等” ,无视性别差异的性别平等 ;然后是追求在性别差异基础上的对不同性别的不同对待 ,主要理论关切于“社会性别” ;直至最近 ,人们对性别判断的问题的理解又深入到了个性、人性的高度 ,理论关切于“公民资格” 。

社会主义社会的平等与不平等

关于社会存在的不平等问题,自古以来就为人们所关注。马克思主义的创始人在论述社会主义由空想变为科学的过程中,也把实现社会平等的要求,作为无产阶级革命的基本目的之一。但这是不是说,在无产阶级革命取得胜利,并进入社会主义社会之后,就将实现人与人之间的完全平等?抑或说,社会主义社会将不存在任何形式的不平等呢?对这一问题的正确回答,不仅有助于我们从理论上加深对社会主义的认识,而且对于促进社会主义改革的进行,调动人们投身改革的积极性,具有重要的实践意义。

性别平等,男人不应旁观——UN妇女署“他为她”全球倡议活动中国启动仪式举行

“为了拥有一个男性和女性完全平等的世界,我们需要并肩努力。为了达成这一目标,我们必须改变做事的方式,男性在这一变革中需要承担重要的责任。”4月12日,全球性别平等“他为她”（He For She）中国项目启动仪式上,联合国妇女署执行主任、联合国副秘书长普姆齐莱·姆兰博—恩格库卡博士在视频讲话中说。“他为她”是一项邀请全球男性加入纠性别平等对话中的团结运动，口乎吁男性支持女性权刊，从而提高她们的生活质量。现场近百名学生登陆联合国妇女署官方网站在线季诺支持性别平等。季诺书写道：“性别平等不仅是女性议题，更是一个亟待我参与的人权议题。我承诺，对所有妇女和女童面对的暴力和歧视采取行动。”

马克思主义的平等观——读《反杜林论》关于平等观的论述

在《反杜林论》这部马克思主义的百科全书里,恩格斯针对杜林的《哲学教程》、《国民经济学和社会经济学教程》以及《国民经济学和社会主义批判史》,从哲学、政治经济学和社会主义三个方面系统阐述了马克思主义。其中,在平等观问题上,恩格斯批判了杜林唯心主义先验论的平等观,评价了卢梭的平等学说,论述了平等观念的历史发展和阶级内容,科学地揭示了马克思主义平等观的基本思想。

试论社会主义初级阶段的经济平等关系

社会主义初级阶段的经济平等关系可概括为:以占主导地位的劳动平等和占辅助地位的资本平等为基本内容,以交换平等为实现形式,以结果相对平等为补充。应当相应地在全社会确立这四种经济平等观,作为判断我国经济体制改革中各种经济行为的基本道德准则。

巴贝夫的平等观

法国资产阶级革命刚刚结束,便产生了格拉古·巴贝夫领导的平等派运动。实现社会平等,是这一运动的纲领和巴贝夫空想共产主义学说的核心。本文仅就巴贝夫的不成熟的无产阶级平等观作些探讨,以加深对于资产阶级和无产阶级两种根本不同的平等观的认识。

试论平等及平等实现方式的选择

平等和平等观念是历史唯物主义研究的重要内容.早在一百多年前,恩格斯在批判杜林提出的两个人的意志“彼此完全平等”的所谓“永恒公理”时,就第一次给予马克思主义唯物辩证法的平等观以科学的规定性,从而划清了马克思主义的平等观和资产阶级小资产阶级平等观的界限.平等和平等观念的具体内容是由人们的物质生活条件决定的.平等观念是对一定经济关系的反映,这是平等的本质所在.正如恩格斯所说:“平等的观念,无论以资产阶级的形式出现,还是以无产阶级的形式出现,本身都是一种历史的产物,这一观念的形成,需要一定的历史关系,而这种历史关系本身又以长期的以往的历史为前提。

平等的地位 犀利的眼光——评法拉奇访问基辛格

奥里亚娜·法拉奇,意大利籍,世界著名女记者。她所著的《风云人物采访录》,曾风靡一时,成为记者、作家的必读名作。这部洋洋五十多万言的作品,活画出当今世界国家元首、要员、名流的百态图,激荡着五洲风云、四海潮汛,具有许多新闻作品难以达到的思想性、可读性和震撼力,使人过目不忘,久读不倦。她的成功之处很多,比如思维的敏锐、过人的胆识、充分的访前准备,等等。而给我最深的印象则是平等的地位、犀利的眼光。平等的地位是说采访者与被采访者的地位、人格是完全平等的,不管被采访者是大国元首还是世界级大亨皆如此。四十年前我进新华日报时,秘书长王淮冰给我们上课,讲他18岁当记者时采访国民党上将汤恩伯时就从容自若,反而一些资深记者却怯怯嚅嚅。于是,汤恩伯很快和王淮冰交上了朋友,不睬那些怯弱者。法拉奇就更是如此了。她认为,不管他们的权力大过天,功劳盖过世,记者与他们都应该是平起平坐的,采访时的心态都应该是不亢不卑的。因为,记者是公正、公平的象征,是世界历史风云的记录者。有了这样一个认识高度。

关于“法律面前人人平等”的再探索

本题有不少文章论述过。收益之余仍感有再探索的价值。探索的内容是“法律面前人人平等”这一法制原则的历史由来;资产阶级平等原则的实质、特征;现阶段社会主义“法律面前人人平等”原则的特殊内涵。探索的中心是在我国“法律面前人人平等”作为一项法制原则,究竟应规定在立法还是司法的意义上?探索的初步结论是,既不能将“法律面前人人平等”的原则看作是全体公民立法权上的完全平等,也下能把它全部局限于司法过程。

马克思主义的平等观

(一)我国人民经过民主革命和社会主义革命,在政治上摆脱了压迫,在经济上摆脱了剥削,人与人之间建立了有史以来未有过的互助合作的平等关系。这是社会主义社会人民内部相互关系中的本质的方面。但是在社会主义时期,由于刚刚从资本主义社会脱胎出来。

权利分配原则论

一方面 ,每个人因其最基本的贡献完全平等———每个人一生下来便都同样是缔结、创建社会的一个股东———而应该完全平等地享有基本权利、完全平等地享有人权 ;另一方面 ,每个人因其具体贡献的不平等而应享有相应不平等的非基本权利 ,也就是说 。

罗尔斯正义理论之我见

一种原则的自由性 ,即一种自由原则是不是真正的自由原则 ,取决于人们是否一致同意 ,因而是主观、随意、偶然、依人的意志为转移的 :它是个契约论问题而不是价值论问题。反之 ,一种原则的正义性 ,即一种正义原则是不是真正的正义原则 ,则与人们是否一致同意无关 ,而完全要看这种正义原则是否通过正义的价值标准而从正义的价值实体推导、制定出来 ,因而是客观的、必然的、不依人的意志为转移的 :它是个价值论问题而不是契约论问题。罗尔斯的错误就在于把二者等同起来 ,由正义原则的自由性的证明是人人一致同意而得出结论说 :正义原则的正义性的证明是人人一致同意。这样 ,正义原则的正义性便是主观、随意、偶然、依人的意志为转移的了。

试论公正的原则

公正的原则是整个社会生活的行为准则,是公正理论的核心问题。公正的原则包括形式原则和现实原则,而现实原则是更具有适用性和普遍指导意义的原则。公正原则主要包括贡献原则、平等原则和与之相补充的社会补偿原则。