马里坦“新人道主义”视域中的“存在”论

马里坦认为,“以人为中心的人道主义”粉碎了传统意义上的“人的形象”、拔离了人曾经深植的精神之根,将人类文明推向“黄昏时分”。陷入困境的现代人需要一种“新人道主义”的牵引,以恢复早已丢失了的“人的形象”、“人的本质”、人的“存在”之根。“存在”的意义是马里坦“新人道主义”的哲学基础,它滥觞于传统托马斯主义的生存论,既是现代存在主义及其关于人之存在意义的理论根源,又是马里坦生存论的思想核心。

基督教与人道主义

宗教是一种历史久远的文化现象,几乎人类文明发展的每一步都有宗教相伴。人道主义思想也不例外。这方面史料丰厚、内容广博,非一文所能尽言。本文仅涉猎其小小的一个方面,谈一谈不同时期基督教人道思想的特点。 原始基督教 原始基督教产生于古罗马后期,它是“被压迫者的运动:它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教”。

胡克的宗教观评析

胡克是当代实用主义的重要代表人物,其宗教观集中体现在他对马利坦"完整的人道主义"的分析和批判中。从其"科学方法"出发,胡克认为,这种人道主义既不符合科学理性,又是极权主义的变种。然而,胡克的方法并不是真正的科学方法,这就决定了他无法有真正科学的宗教观。

帕斯散文的现实与超现实

1990年诺贝尔文学奖得生、墨西哥诗人、散文家奥·帕斯(1914一)“因为他充满激情的文学作品视野广阔,是完整的人道主义和富于情感的聪明才智的结晶”(得奖评语)而饮誉世界.帕斯生于墨西哥城,父亲是记者、律师,母亲是西班牙移民后裔、虔诚的天主教徒,祖父是记者、作家,祖母是印第安人.充满自由与宗教气氛的家庭对帕斯的思想意识及文学创作产生了深刻影响,他从小就开始学习法语,接受法国和英国式的教育;他既阅读卢梭、雨果及其他浪漫主义诗人的作品,也阅读古典和现代诗人的名著,接受法国超现实主义的观点.家庭思想的熏陶,欧美文学的影响,东方文化的濡染(如印度佛教和中国古典诗歌),使得帕斯的作品“既流动着古印第安文化的血液,又跳动着欧洲超现实主义的脉搏,同时具有印度佛教的神秘色彩”,“终于形成了他融合欧美、贯通东西、博采众长而又独树一帜的风格.”