论亚里士多德的“完满德性”

亚里士多德把人的幸福看作灵魂合于完满德性的实现活动,但所谓“完满德性”既不是道德德性,也不是理智德性。人在自然本性上的“混合性”及其理性本质决定了道德德性和理智德性的区别和内在关系。人的德性的完满实现不是纯粹的理智实现活动,而是道德德性和理智德性的完美契合。基于“幸福理论”框架讨论道德德性和理智德性的内在一致性,清晰表明了“完满德性”的实现路径。

“神明”与“完满德性”——荀子与亚里士多德论道德动机

亚里士多德的道德动机是在道德情感和实践理性交互影响下形成的,它贯穿于从自然德性、伦理德性到完满德性的发展过程,这既是在社会习俗和价值观影响下塑造伦理德性的过程,也是实践理性对不同情境条件进行理性反思而形成实践智慧的过程。荀子的道德动机也强调由社会习俗和价值观塑造的情感和欲望,同时也认为人的理性反思能力在复杂多变的外部环境中能够起到修正和完善道德动机的作用。对于荀子来说,这就是“神”与“明”交互作用影响的过程。荀子关于“神明”的观点为理解亚里士多德从自然德性到完满德性的发展过程提供了一条途径,而亚里士多德关于实践智慧的观点也为理解荀子的理性“心”提供了一种思路。

亚里士多德与康德情感思想比较研究

在情感思想上,在自制者与具有完满德性之人的区分、情感不是行为良好的保证等方面,康德与亚里士多德是有共同之处的。但在解释情感与德性、情感与理性的关系方面,亚里士多德主义则要比康德主义更具优势。

政治生活中乌托邦精神的伦理旨趣

乌托邦精神是人类理性的期盼精神,追求自由与公正的理想社会是乌托邦精神最根本的伦理旨趣。然而,进入到现实政治生活中,乌托邦式的社会实践容易被指责为极大之恶,政治生活的本真性也屡屡遭到各种虚假政治形式的僭越。对乌托邦精神和政治生活的消极性指责容易消解人们对至善的期盼,阻碍个体在有限的生活世界中追求完满德性、创造永恒意义。回归政治生活的目的性价值,重视具有前瞻性和期望性的乌托邦精神是当代社会发展实践的必然要求。