俱道适往 著手成春 吴盛源中国画宏壮风格与清婉意境

广东著名国画家吴盛源先生,在现代山水画创作中取得突出成就,形成雄浑宏壮的风格,并同时创造诗意盎然的田园山水清婉形式,集宏壮风格与清婉意境于一体,形成独特的审美形式与国画笔墨和语言特征,是当代中国画创作中的重要收获,推动了中国画在传统与写生基础上的创新发展。

“优美”“宏壮”何以可能——对《人间词话》的了解之同情

王国维在《人间词话》中选择用“优美”“宏壮”分别评价“无我之境”“有我之境”。对于其中出现的扞格难通的状况,不宜过分执着于概念的文化归属,而是有必要先回到《人间词话》的论说语境,通过“了解之同情”的方式,考察两组概念的演绎情况,辨明王国维的问题意识。如此才能回答概念的对应何以可能的问题,即“优美”“宏壮”对词的感悟方面不足的问题具有补偏救弊的重要价值。

论《人间词话》中的“优美”与“宏壮”

王国维在《人间词话》第四则中使用了“优美”与“宏壮”这一对概念论述“有我之境”与“无我之境”。“优美”与“宏壮”源于西方美学理论,王国维并没有将其纳入传统诗学的范畴中,其所谓“优美”指的是诗人在观照万物时,内心清澈无痕,达到物我统一的境界;所谓“宏壮”,指的是诗人在观照万物时,因受到剧烈的情感冲击,而使诗人的心灵产生强烈的震荡。

“有我之境”中物我关系及“宏壮”美产生原因的辨析

王国维在《人间词话》中提出“有我之境”这一概念,并认为“有我之境”多表现为“宏壮”美。以叶嘉莹和佛雏为代表的一些学者认为,“有我之境”中物我之间存在对立的利害关系,并以此为基础解释此境中“宏壮”美产生的原因。该认识有待商榷,“有我之境”中物我之间不存在对立利害关系,而更可能是一种双向互动状态下的选取、吸引与补助和生发;探讨“有我之境”中“宏壮”美产生的原因,应结合康德对“崇高”的分析,以创作者经历了“由动之静”这一过程为关键,同时,也不能忽视作品接受者的作用。

王国维之“无我”、“有我”二境界非“优美”、“宏壮”辨

王国维在《人间词话》中所作"无我"、"有我"二境界分别为"优美"、"宏壮"的判断,不仅与我国古典诗词创作和欣赏的实际相乖违,而且从学理层面看也存在两大理论误区:一是片面解读叔本华的"优美"、"宏壮"论,并以此为前提,单凭把握"无我"、"有我"二境界的主体心理特征分别与"优美感"、"宏壮感"相似之一端而遽下断语;二是在移用西方美学概念来讨论我国的文学现象时,忽视了中西两种文化之间的差异。

王国维“古雅”意蕴之考察

在王国维这里,"古雅"作为艺术形式(优美和宏壮)的一种载体,是艺术的形式因素,但不完全等同于艺术的形式。它侧重指艺术家对于艺术符号的处理形式,是艺术的整体形式的微观形式元素,就是艺术家用来传达艺术作品整体形象时进行艺术符号操作而形成的微观形式元素。"古雅"还是艺术品所体现出的一种形而上的美学价值,而"趣味"、"神"、"韵"、"气"、"味"这些东西就是"古雅"的美学价值的重要体现。

试论王国维“古雅说”的美学意义

王国维的“古雅说”,既具有不拘泥于一切形式的道家美学精神,又具有追求表达艺术家人格力量的儒家美学精神,充满了泛美主义的色彩;它把艺术的关注点从天才的创作转移到审美者个人的经验上,强调了艺术的自律性。

论王国维的古雅理论──兼与贝尔的形式理论比较

论王国维的古雅理论──兼与贝尔的形式理论比较柯尊全王国维是在近代中西文化碰撞的历史氛围进行中西美学、中西艺术对话和融通的中枢，而他极富美学品格和美学价值的古雅理论就是这一中枢的关捩。尽管古雅理论与克莱夫·贝尔的形式理论从渊源到内涵有着惊人的相似，但理...

广东经济奇迹揭秘——《风从南方来——广东改革开放经验实录》出版

由《亚太经济时报》记者盛培德撰写的《风从南方来——广东改革开放经验实录》,最近由广东人民出版社出版.该书是广东改革开放经验的实录和写真.从省委领导到企业家,从学者到基层干部,作者通过对不同对象、不同侧面、不同层次的采访,描绘出一幅色彩纷呈、恢宏壮观的广东改革开放的历史画卷,从中读者可以窥见改革开放先行一步的广东领导人,有着怎样的新观念新思路;举世瞩目的广东乡镇企业,有着怎样的新探索新机制;令人羡慕的广东企业家,有着怎样的新策略新诀窍,给读者提供了一把解开广东经济奇迹的钥匙.

引进、融合与更新——王国维美学思想论

本世纪初,王国维引进西方哲学美学思想,对中国传统的文学作品和文学理论重新给予评价和研究。王国维首先在《红楼梦评论》中倡导宏壮、崇高的悲剧精神,从而打破了中国古典美学和谐的传统,其次又在《古雅之在美学上之位置》中对西方美学作了必要的修正和补充,最后在《人间词话》中完成对中国古代诗词理论的新的阐释。王国维在引进西方美学的同时注意中西美学思想的融合和中国古典美学理论的更新改造,从而为中国近代美学的建立打下了第一块理论基石。

铁板铜琶英雄歌——评影片《特急警报333》

1981年夏秋之交,百年罕见的特大洪水袭击了天府大地,103县近两千万人口蒙受水灾之患,四川党、政、军、民在省委的领导下,英勇地迎受了洪水的洗礼,经受了一场严重的考验,取得了光辉的胜利。在那难忘的日日夜夜,各级领导干部和广大群众迎逆风,斗恶浪,与大自然进行了殊死的战斗,有多少舍生忘死的英雄事迹可歌可泣,有多少捐已助人的高尚风格感人心腑！生活本身就是一首宏壮激越的战斗进行曲,它洋溢着高昂的社会主义革命精神。在它的感召下,许多文艺工作者奔赴水患前线,与群众战斗在一起,作了及时的现场报导,大大鼓舞了人心,有力地配合了救灾工作。报告文学集《霞光》。

学承话 抓强项 创拳头 争一流

几年来,我省的艺术事业取得了可观的成绩,但与先进的省、市相比,还有很大差距。为缩小这个差距,我省广大的文艺工作者和许多剧团历尽坎坷,奋力拼搏,不断探索,以求有突破性的进展和成果。终于,承德话剧团创作和演出的大型话剧《十三世达赖喇嘛》以史诗般恢宏壮观的气魄享誉京华,轰动省会。省委书记程维高。

为什么“有无之境”没毛病?——兼向叶朗先生请教

对于《人间词话》中"有无之境"的评价,历来都呈现出两条截然不同的观点:赞赏、肯定的与批评、质疑的。持否定意见的学者中尤以美学家叶朗先生最为有名,其观点的影响力也最大,但通过对叶先生观点的梳理,发现叶先生在论述这个问题时存在着三个比较突出的问题:第一,混淆了"宏壮"与"壮美"这两个近似概念;第二,误解了"优美""宏壮"之理论来源;第三,原因和结果之间存在着"推理过度"。所以叶先生对"有无之境"的否定并不成立。"有无之境"并无毛病,至少是一组可以"自洽"的概念。

伍建平水彩画的诗意表达

虚实动静造意境,优美宏壮写乡情,伍建平的水彩画总是在和谐中表达优美,在对立中突出宏壮,他充分应用了水彩画媒材的特点,在水色和谐的诗意里叙说乡情,在光影虚实的意境中诠释生命。他的水彩画是有形的诗,观其画作,时有哲思与禅意在诗化的意境中静静流淌之感。

九华散记

早听说九华山为我国四大佛教名山之一,于是便常以对五台山的恢宏壮伟去想象她。 可两年前从丈夫口中听到的九华山却很令人扫兴。那次,他们是从黄山下来又去九华,我想一定是受了“黄山归来不看岳”的障碍,在他看来,九华山规模小不说,且脏、且乱,实在没多大看头。 但我还是去了。

河与岸

流水觞觞,清澈的声音总能涤荡纷乱的情绪,能激发这水声的,是或坚固或平缓的岸;潮平岸阔,宏壮的连绵给人视觉的冲击,让画面灵动的,是川流不息的滔滔江河。你守候着我,我依赖着你,柔弱的河仿佛孩童般,肆意地靠着坚强的岸。殊不知,岸的庄重和威严,正是因了昼夜不息、奔腾冲刷的河。