论宓妃形象在中古时期的新变及其成因

宓妃是中国文学史上光彩照人的女神系列形象之一,最早见于屈原的《天问》《离骚》,在两汉辞赋中逐渐丰富,至中古时期发展成为极具审美意义的文学形象。中古时期宓妃形象的新变主要表现在三个方面:人神恋曲中风姿绰约的女神形象、世人钦慕的神仙形象、现实世界的美人形象。宓妃形象由神话趋于世俗,由单一趋于复杂的发展变化,与中古时期文人普遍对君臣遇合的政治理想的追求、对得道成仙的精神渴求和世俗享乐之风的盛行有着密切关系。

宓妃考索——兼论《离骚》中“求女”的比兴意义

关于《离骚》中的宓妃,旧说一般以为是宓羲氏之女,清屈复和近代游国恩先生认为应该是宓羲氏之妃,由于只是提出一些观点,未能进一步考证论述,所以在学术界没能引起足够重视,然而从《离骚》作品和先秦两汉的文献典籍及古代的社会文化背景的研究来看,屈、游二氏的意见是可以成立的。又由于宓妃这一问题的解决,长期纠缠不清的《离骚》中求女的比兴内涵问题也迎刃而解了,求女即诗人寻找志同道合,实现美政的贤人。

论屈原《离骚》和曹植《洛神赋》中宓妃形象

宓妃这一形象源于神话,而文人对她的解读和看法各有不同,屈原和曹植是其中的典型代表。在屈原的《离骚》中,宓妃是一个骄傲无理、轻浮淫游、变化无常的否定形象;在曹植的《洛神赋》当中,她却是一个缠绵痴情、凄美生怜的肯定形象。追溯形成此差异的原因,便是心境与际遇使然。"否定"出自于屈原的彻底绝望,"肯定"来源于曹植的一线希望。

飘忽宓妃 跌宕文心

宓妃形象经历了屈原《离骚》、汉赋、曹植《洛神赋》三个阶段的起伏发展,表现出文人心态的变化:屈原奔放刚决、汉人傲世傲时、曹植“顺人不失己”。故宓妃形象分别以否定之否定、否定、 肯定的形式出现。

略论屈原与曹植笔下的宓妃形象

在屈原的《离骚》与曹植的《洛神赋》中,宓妃以不同的面目出现:一是反面形象;一是悲剧形象。因为两者源出于神话中的宓妃意象,本文试图从神话隐喻的角度出发分析两者差异的原因。宓妃意象作为神话中的一个隐喻具有多重意义。屈原与曹植根据创作需要,分别利用了多义中的不同义。二人的选择不同,所以他们笔下的宓妃形象也不同。

洛水女神宓妃

洛神是我国神话中大美女神的代表。她浑身发出夺人心魄的光芒,远望仿佛太阳从朝霞中升起,近看仿佛莲花探出清波。她虽不施脂粉,天然的美丽却让人迷醉。她翩然如同惊起的鸿雁,宛然如同游动的蛟龙。她身上挂满玉琚和明珠,当她轻曳起如雾般轻柔的裙裾时,鞋头的纹饰就会不经意地露出来。

论宓妃形象在中国古代文学史上的演变——兼论由此反映的中国文学发展的趋势

宓妃作为中国最古老的文学形象之一,从战国屈原至汉代扬雄、张衡,经汉末建安的蔡邕、曹植的作品到唐代传奇,直至清初蒲松龄的《聊斋志异》,她在中国古代文学史上比较清晰的演变轨迹,体现了中国古代文学思想发展中几个重要阶段的基本趋势,尤其是引导中国文学走向勇于表现自我、尊重个性之路的建安至唐代的文学发展的基本趋势。

李商隐诗中的宓妃之喻

宓妃姑事是关于甄后和曹植的恋情传说。据《三国志·魏志》，甄后原是袁绍的儿媳，曹兵攻破邺城，甄氏由于美色被曹丕看中，后来成为了皇后。

反复折腾才是戏——我演宓妃的心得体会

早年,我入神地聆听著名曲艺唱家黄少梅的《子建会洛神》,曹子建吟唱:"忽见梦中人,近面而来,向我秋波频送,远而望,皎若太阳升朝霞,近而察,灼若芙蕖出绿波";"妙舞展罗裙,宛转长吟。

摹古与泥古:今人画家的选择——从《摹仇英〈宓妃出水图〉》说起

在“明四家”中,仇英曾与唐寅同为明初三大家之一周臣的学生。周臣(1460—1535),字舜卿,号东村,擅人物山水,笔墨严整工细。其所画人物,古貌奇姿、绵密萧散。现藏美国克利夫兰艺术博物馆的《流氓图卷》,绘流民十二人,各具意态,笔法上也是各技纷呈,充分展现了画家“非院体之院体画”的描摹功力。其中右起第十人,赤足,手执一物,左肩右斜一陶瓶,褴褛衣衫刚好遮蔽极小部分身体(图1)。此图笔力遒劲,显现肌肉健硕、骨骼劲峭。只见人物腰身微曲,以数道曲笔凸显人物饥肠状态,显流民之窘状。

《洛神赋》:从文学到绘画、历史

《洛神赋》是三国时期曹植的作品,它本来只是曹植受宓妃传说启发、效仿《神女赋》而作,但由于自东晋以后,《洛神赋》也成为流行的书画题材,画家及观众的视角,使得对它的解读发生了改变。同时由于甄后之死,在魏明帝时代就是颇受关注的话题,融入很多想象,再与《洛神赋图》结合,便为《洛神赋》增添了传奇色彩,既赋予它"感甄"的内涵,也创造出一段爱的历史。

《洛神赋》发微

洛神是我国古代的性爱女神。曹植离开洛阳到自己的封国去 ,心情苦闷 ,借景生情怀念洛神 ,但他怀念的并不是甄后 ,而是自己心中的情人———京师洛阳。

《离骚》“闺中”古注的两点补证

闺中既以深远兮,哲王又不寤。 ——《离骚》 在屈赋中,“闺中”仅此一见。纵观古今各家对“闺中”句的理解,明显地分为两派:一派以王逸为代表,释闺中为王宫,即楚王所居宫殿,《楚辞补注》以前都如此;

嫦娥奔月

人物:嫦娥(纯洁美丽,神情恍惚,不知好歹,为世不容的女人。被后羿捡回来却背叛了他,自作自受,被后人所不齿,成为所有男人难以释怀的羞辱。)后羿(传说中天神的儿子,派到凡间救助人类的英雄,他最有生命力,说到做到,幽默自信,能给他爱的人带来无比的幸福。但后来受凡间种种诱惑,沉迷于田猎,游乐和美色,宠信寒浞,征伐无度,众叛亲离为徒弟逢蒙所杀。英雄之悔,最大的悲剧)宓妃(河伯的妻子,也就是后世多情的洛神"只要你爱我,就可以拥有我",快乐性感,轻浮爱打扮,轻信男人甜言蜜语,俗气爱钱,糊涂加美丽,是最理想的女人)

《离骚》“求女”说

读《骚》之难,尤难在“求女”一节。关于所求对象,历来众说纷纭,颇多歧异。归纳起来,大致有以下几种说法:一说“求贤君”,一说“求贤士”,一说“求贤妃”,一说“求通君侧之人”。细绎《离骚》文意,上引诸说,似觉可通,必欲坐实,皆难尽合。盖诗人上征天国,被拒于天门之外,“神女”已不可求,理想破灭,于是转而欲求“下女”。所谓“求下女”,乃是诗人在兴楚无望,返朝无由的情况下所设想的三种自处之道。

《离骚》“求女”新探

屈原《离骚》中的“三求女”一章,注家聚讼纷纷,争论焦点是“无女”及下女宓妃、佚女、二姚这些美人究竟比什么,三求女的用意何在。归纳起来,大体上有四说。(1)女比忠贤、同志,求女比求贤、求同志说。汉人王逸以为“女以喻贤”,宓妃比“隐士”,佚女、二姚比“贤士”,三求女的动机是“视天下贤人,将持玉帛而聘遗,与之俱事君也”。(《楚辞章句》)其后,唐人《文选》五臣注,宋人洪兴祖《楚辞补注》钱杲之《离骚集传》等均依王说。

李商隐无题诗“金蟾啮锁”之我见

飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香入,玉虎牵丝汲井回。贾氏窥帘韩掾少,宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。以往注释家都认为这首无题诗是诗人欲见宰相令狐绚不遇而抒发由衷的怨愤。若按如是解释,“贾氏窥帘”和“宓妃留枕”竟不知其所指,尤其对“金蟾”

魂归于水的遐想

葬我在荷花池内,耳边有水蚓拖声, 在绿荷叶的灯上,萤火虫时暗时明-- 葬我在马樱花下,永作着芬芳的梦-- 葬我在泰山之巅,风声呜咽过孤松-- 不然,就烧我成灰,投入泛滥的春江, 与落花一同漂去,无人知道的地方.……

西梦内塔与波提切利笔下的女性形象

西梦内塔·韦斯普奇(Simonetta Vespucci,一四五三—一四七六)如同中国的宓妃,美丽而神秘,充满了文学色彩,她是文艺复兴时期翡冷翠(即意大利佛罗伦萨)的传奇。人们在诗歌中传诵她的美名,在世界名画中描绘她的倩影,但是她的神秘的面纱仍未揭开。

洛河男性神的传说

现在，我们都知道洛河水神名叫宓妃，是一位女性神。但在历史传说中，洛神是有争议的，除宓妃外，还有三位男性神。