小调宗汤治疗稳定型心绞痛的临床研究

目的观察小调宗汤对稳定型心绞痛患者的效果。方法选取2020年1月—2022年5月石河子大学医学院第一附属医院就诊的102例稳定型心绞痛患者为研究对象。按照随机分组的原则分为观察组和对照组。对照组给予西药治疗,观察组在对照组基础上给予小调宗汤,分析两组对象的临床疗效、中医证候积分、心电图疗效、血脂水平。结果观察组治疗后临床疗效总有效率为94.12%高于对照组78.43%(P<0.05)。观察组治疗后中医证候积分低于对照组(P<0.05);观察组治疗后心电图疗效总有效率为88.24%高于对照组60.78%(P<0.05);观察组治疗后血脂水平均优于治疗前(P<0.05),且优于对照组(P<0.05)。结论小调宗汤对稳定型心绞痛患者疗效显著,能够改善患者的临床症状、心电图缺血情况,调节血脂水平,值得临床中推广应用。

晚唐诗人储嗣宗或非储光羲曾孙

今存库本《姓纂》内容颇多脱漏讹误,且其中关于“(储)嗣宗”的部分记载疑为后人所羼,故其作为支撑“储嗣宗乃储光羲曾孙”观点的文献可靠性并不足;又从后期若干文献和相关历史事实推知,此处之“嗣宗”乃系“调宗”之讹,而与储光羲曾孙无涉;而储氏族谱对储大文判断的坚持,也侧面证明了此讹乃为几百年来储氏后学之公认;同时,储嗣宗诗歌中体现的吴越地域色彩,亦可有摆脱“储光羲曾孙”身份限制进行解读的可能性,故并不能成为储嗣宗储光羲关系绑定的旁证。

基于AutoCAD二次开发的集体土地所有权宗地自动化处理

根据《自然资源部关于加快完成集体土地所有权确权登记成果更新汇交的通知》[1],全国各地正开展新一轮的集体土地所有权确权登记成果更新汇交工作。本文结合工作实际需求,以AutoCAD为基础,介绍了集体土地所有权宗地界址点设置、宗地四至填写以及宗地图整饰的二次开发过程。

“六家七宗”新论

通过文献解读与学理分析可以发现 ,魏晋南北朝时期的“六家七宗”中只有被僧肇批评的“本无宗”、“即色宗”、“心无宗”三宗才属于受玄学影响的早期般若学派 ,而“识含宗”、“幻化宗”、“缘会宗”三宗则属于受小乘佛教思想影响的思想流派。

五子衍宗丸对肾病综合征雄鼠生殖功能的保护作用

目的五子衍宗丸干预雷公藤多苷治疗肾病综合征,探究五子衍宗丸对肾病综合征大鼠生殖能力、肾脏功能的影响。方法以雄性SD大鼠为研究对象,按照随机数字表法将70只大鼠分为空白组、肾病模型组、肾病模型+雷公藤多苷组、肾病模型+五子衍宗丸组、肾病模型+雷公藤多苷+低剂量五子衍宗丸组、肾病模型+雷公藤多苷+中剂量五子衍宗丸组、肾病模型+雷公藤多苷+高剂量五子衍宗丸组。于实验第1天和第8天需造模各组分别鼠尾静脉注射阿霉素4.0、3.5 mg/kg造肾病综合征模型。从实验第1天开始实验各组连续灌胃干预30 d。采用全自动生化仪器检测血清尿素氮、血肌酐、24 h尿蛋白定量、总胆固醇、甘油三酯、血浆白蛋白;采用ELISA检测血清中GnRH、E_(2)、FSH、T和LH等激素水平。观察肾脏和睾丸的病理改变。结果睾丸病理结果显示与单独接受雷公藤多苷治疗的组别比较,加入五子衍宗丸的各组生精小管萎缩减轻,管腔空泡减少,各层生精细胞层数增多,生精细胞数目增多。肾脏病理结果显示联合应用雷公藤多苷和五子衍宗丸治疗的组别较单独应用雷公藤多苷或五子衍宗丸的组别肾小球硬化、肾小管损伤、肾间质纤维化和炎症细胞浸润等病理改变降低。与肾病模型组比较,肾病模型+雷公藤多苷组性激素T降低,FSH增高;与肾病模型+雷公藤多苷组比较,肾病模型+五子衍宗丸组性激素GnRH、E_(2)、T增高,FSH、LH降低;与肾病模型+雷公藤多苷组比较,肾病模型+雷公藤多苷+中剂量五子衍宗丸组、肾病模型+雷公藤多苷+高剂量五子衍宗丸组性激素GnRH、T增高,FSH、LH降低;与肾病模型+雷公藤多苷+低剂量五子衍宗丸组比较,肾病模型+雷公藤多苷+中剂量五子衍宗丸组、肾病模型+雷公藤多苷+高剂量五子衍宗丸组性激素T增高。与肾病模型组比较,肾病模型+雷公藤多苷+中剂量五子衍宗丸组、肾病模型+雷公藤多苷+高剂量五子衍宗丸组血清肌酐含量降低、血浆白蛋白含量升高。结论通过在雷公藤多苷治疗肾病综合征的基础上添加五子衍宗丸,观察到在肾脏和睾丸的病理、生化指标以及性激素水平方面,相较于未添加五子衍宗丸的组别,病变程度较轻。这表明五子衍宗丸能够有效治疗肾病综合征,并对男性不育问题产生积极影响。这一研究为同时处理肾病综合征和男性不育提供了新的治疗思路。

基于阿伏苯宗-阿魏酸的光释放与抗氧化性能

阿魏酸是一种有效的抗氧化剂,因具有抵抗氧化应激和延缓皮肤衰老性能而被广泛应用于化妆品中.然而,光敏性对其应用提出了挑战.为了克服这一限制,本文开发了一种由阿伏苯宗(AB)和阿魏酸(FA)组成的二元分子.该设计基于阿伏苯宗结构中存在可以光去除的苯甲酰甲基,以保护阿魏酸免受光损伤并保持其抗氧化活性.研究结果表明,FA得以成功释放,AB对FA具有有效的光保护作用.体外实验结果表明,AB-FA分子及其光解产物具有显著的清除自由基活性;而细胞实验结果则证实其较低的细胞毒性和优异的清除活性氧自由基(ROS)能力.

广宗寺“歌舞会供表演仪式”考察与内蒙古草原文化“在地化”的渗入与发展

藏传佛教在蒙古高原传播的过程中,为适应蒙古民族独特的人文氛围和地理环境,在藏传佛教寺院的基础建设、法会仪式、文化表达等方面做了一定的调整。本文以内蒙古阿拉善广宗寺“歌舞会供表演仪式”为调研分析个案,通过对该表演仪式中诵经音乐结构的分析,探究内蒙古地区藏传佛教诵经音乐中所融入的蒙古族音乐文化元素,从而阐释广宗寺“歌舞会供表演仪式”在内蒙古草原上的“在地化”现象。研究发现,藏传佛教寺院乐舞仪式已经成为当地蒙古族信仰的重要载体,在蒙藏文化融合发展的过程中起到了积极的作用。

“南北宗论”之通往妙悟的法门

“南北宗论”是明末董其昌提出的著名画学理论,在中国美术发展史上具有重要地位。关于南北宗论的问题一直以来都争论不断,使得它成为了中国美术发展史上的一桩“公案”。画分南北在董其昌之前就有人谈论过,董其昌作为集大成者,最大的创新之处在于把两种不同的创作途径区分为南北二宗。目的不在分宗,而是推崇他要强调的妙悟艺术观念。妙悟作为南北宗论的核心,具有特殊的价值,本文旨在透过妙悟谈论董其昌所表达的通往妙悟的“法门”。

氯唑沙宗杂质的遗传毒性研究

目的:本试验在体外条件下研究氯唑沙宗杂质是否具有遗传毒性,为临床用药安全提供依据。方法:采用Derek和Sarah方法,从定量构效关系(Q)SAR的角度对氯唑沙宗杂质进行分类和评价。对于软件预测结果为阳性的杂质,进一步采用细菌回复突变试验验证上述结果。结果:氯唑沙宗杂质6(CAS:889884-60-0)、杂质7(CAS:28443-50-7)的Derek和Sarah软件预测结果为阳性。细菌回复突变试验中,杂质6、杂质7在15~1250μg/皿剂量范围内,在代谢活化系统S9存在或不存在的情况下,五种菌株的回变菌落数均未超过自发回变菌落数2倍以上,试验结果为阴性。结论:氯唑沙宗杂质6、杂质7体外细菌回复突变试验结果均为阴性,可以按照非遗传毒性杂质进行控制。

宋代文赋的对答新变与“祖骚宗汉”说的生成

宋代文赋及其对答形式的仿汉新变是祝尧“祖骚宗汉”说得以生成的关键环节。对答形式盛行于楚辞、汉赋而式微于六朝俳赋及唐宋律赋,欧阳修、苏轼的文赋则通过多用“主客问答”使对答形式重获生机。文赋作家为与特重声律的律赋对抗,在创作中继承汉赋的议论精神和对答形式,学习对问文体的结构样貌,以此达成文赋的“仿汉新变”。欧、苏等人的写作尝试使宋代文赋在结构形式上日益定型并逐渐得以与律赋并立。祝尧在此基础上结合俳赋“尚辞”与文赋“尚理”的特征,将古赋视为融汇“辞”“理”“情”的典范赋体,并继承洪迈的赋学思想,从对答形式角度梳理了从古赋到宋代文赋的赋史脉络,最终借由赋体形式的新变创设出了“祖骚宗汉”说理论。

董其昌《秋兴八景图册》的仿古意识与“南北二宗论”(上)

引信明末董其昌(1555-1636)作为一名大官像的名声与作为一介乡绅的恶名皆广为人知,而且他还是一位中国绘画史上至关重要的人物,一人集书画收藏家、理论家及创作者于一身,其影响力在当时就无人堪比。在近年来东京、上海、台北等地举办的展览会上,董其昌也是作为古代书画评论家及牵引时代的巨匠频颊被加以介绍。

荣誉还是枷锁?——宗法制下娜塔莉亚的一生

《静静的顿河》是苏联作家米哈伊尔·亚历山大维奇·肖洛霍夫的经典之作,肖洛霍夫凭借这部作品在1965年获诺贝尔文学奖。小说以鞑靼村的麦列霍夫一家人的命运为缩影,展现了1912—1922年哥萨克人在历史洪流中的悲剧性命运。娜塔莉亚是小说主人公格利高里·麦列霍夫的妻子,她美丽善良、吃苦耐劳,一心爱慕着格利高里,但嫁给格利高里后她的悲剧便开始了:丈夫的冷淡、丈夫情人阿克西尼娅的挑衅、丈夫和情人私奔一系列打击摧毁了她,甚至在后来她为格利高里生了一对双胞胎后,她的丈夫还是选择与情人在一起,她无法忍受丈夫一而再、再而三地背叛,在她怀孕的情况下毅然选择堕胎手术,最终大出血而死。娜塔莉亚的悲剧是时代赋予的,她的悲剧是当时哥萨克社会所有妇女悲剧的缩影。

通过一本画作与宋文化邂逅——读《艺极于神--宋徽宗的画里人生》有感

《千里江山图》《清明上河图》,这些如雷贯耳的宋画名作的作者王希孟与张择端,都出自北宋徽宗统治时期的宫廷画院,《听琴图》《瑞鹤图》《祥龙石图》……这些散落在各大博物馆的名作上,也都赫然写着“天下一人”的花押,它们都是徽宗皇帝自己的画作。宋徽宗,这个著名的“艺术皇帝”,他的人生却落幕得异常悲惨,他丢失了江山,死在囚禁之地,死后也不能与祖宗安葬在一起,这样的结局让人唏嘘不已。这样说来,他也是个名副其实的“悲剧皇帝”。

关于帕竹政权时期大司徒绎曲坚赞修建的“十三大宗”考述

根据《西藏王臣记》等史书记载,帕竹政权的第一任第悉大司徒绛曲坚赞为了稳固政权,促进发展,采取了减轻差税、改定法律、在各冲要地点兴建以内邬栋孜为首的城堡(宗)、设立宗谿等一系列制度。关于他所修建的城堡(宗),后人习惯称之为“大司徒的十三大宗”,但相关文献资料中几乎找不到“十三大宗”这样确切数字的表述。因此,对所谓“大司徒的十三大宗”的说法有待进一步考证,并且对于一些史书及论文中出现的琼杰宗、白朗伦珠孜宗、江噶尔达孜宗等类属于“大司徒的十三大宗”的说法更有待于进一步商榷。

山东省民族宗教事务委员会关于印发《山东省宗教活动场所管理办法(试行)》的通知(鲁民宗发[2023]54号)

各市民族宗教局,机关各处室、机关党委,各直属单位:经山东省民族宗教事务委员会主任办公会研究通过,现将《山东省宗教活动场所管理办法(试行)》印发给你们,请结合实际,认真贯彻实施。

浅谈中国禅宗的净土观

公元前二年，佛教开始传入中国。唐代是中国佛教鼎盛的时期，当时先后创立了大乘八大宗，分别是天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗。无论哪一宗，都修行六波罗密。虽然各宗理论各有侧重，修禅入手方便法门不同，但到了最高层次的真如境界，则是万法归一，即心即佛。

宗密禅教合一思想论析

本文认为宗密的禅教合一思想的形成是与天台、华严诸派的争论有关。禅、教固有的理论渊源为宗密思想的形成作了理论准备。宗密会合禅、教是以《起信论》、《圆觉经》为基础的,“一心二门”思想是合会禅、教的枢纽。宗密将“经是佛语、禅是佛意”作为禅、教融合的手段。禅之三宗与三教是神韵相通、一一对应的。宗密的思想对以后的中国佛教及朝鲜、日本的佛教有深刻的影响。

神山记忆话语与佛教中国化——从文化记忆理论视角阐释哲噶尔赛宗的两部圣地志文本

位于青海省海南藏族自治州兴海县的哲噶尔赛宗是藏族历史上著名的佛教静修神山。笔者在对其调研过程中发现,16至17世纪之间的《哲噶尔赛宗圣地志》和20世纪的《哲噶尔赛宗礼赞右旋法螺之妙音》作为两部具有代表性的圣地史志文本叙述了哲噶尔赛宗从山神到神山的演变进程,显示出佛教与中华文化交流和交融的历史意义和现实意义。在文化记忆理论下,两部圣地史志文本作为记忆的媒介凸显了叙事的张力,意蕴了新旧文化记忆、传统与新生文化的话语权之争。哲噶尔赛宗作为记忆的场域,历史上的藏传佛教对其记忆的文本化建构肇始于苯教和噶举派时期,再造于宁玛派时期,成形于格鲁派时期,在不同的解读和重新构建中,神山形象经历着不同的变化,这在本质上是新记忆不断被建构、旧记忆不断被遗忘、新旧文化交替展演的过程,彰显了佛教不断与中国本土文化相结合的特征,也是中华文化的包容性和凝聚力的具体体现,提供了一种至今在藏族社会的佛教中国化的典型例证。

基于肠道菌群探讨五子衍宗丸对少弱精子症的作用

目的探讨肠道菌群探讨五子衍宗丸对少弱精子症的作用。方法选取2020年1月—2021年12月间就诊的少弱精子症患者82例为研究对象,以就诊顺序排序采用随机数字表法分为观察组(42例)与对照组(40例),对照组给予左卡尼汀口服液,观察组在对照组基础上给予五子衍宗丸,治疗3个月后评价临床疗效、中医证候积分变化、精液相关指标变化、肠道菌群及安全性。结果观察组总有效率(90.47%,38/42)高于对照组(67.50%,27/40)(P<0.05);治疗后中医证候积分比较低于治疗前(P<0.05);观察组中医证候积分比较低于对照组(P<0.05);治疗后两组精液量、精子密度、存活率、精子向前运动(PR)、精子总活力(PR±NP)高于治疗前,精子液化时间低于治疗前(P<0.05);观察组精液量、精子密度、存活率、PR、PR±NP高于对照组,精子液化时间低于对照组(P<0.05);治疗后,两组香浓(Shannon)指数升高(P<0.05),且观察组Shannon指数高于对照组(P<0.05);治疗后,两组双歧杆菌、乳酸杆菌高于治疗前,大肠杆菌低于治疗前(P<0.05);观察组双歧杆菌、乳酸杆菌高于对照组,大肠杆菌低于对照组(P<0.05);治疗过程中及治疗3个月后均未见不良事件发生,两组患者血常规及肝肾功能检查结果无显著变化。结论五子衍宗丸治疗少弱精子症可显著缓解临床症状,提高精子质量,无明显不良反应,其机制可能与调节肠道菌群有关。

禅悟与僧诤:17世纪中国禅宗的重构

[美]吴疆著,中西书局,2023年12月《禅悟与僧诤:17世纪中国禅宗的重构》是美国亚利桑那大学吴疆教授关于明代禅宗发展研究的一部学术专著,全书分为四个部分。第一部分聚焦于17世纪中国佛教的背景,如几个晚明时期佛教团体的发展、文人对禅宗的影响,以及临济宗、曹洞宗的主要禅宗祖师及17世纪禅宗谱系的传播。第二部分聚焦于禅悟的宗旨,尤其是密圆悟与汉月法藏之间的争论,其中还谈到雍正皇帝在这场争议中的角色。