“中间社会”视域下宗亲社会组织的功能及治理--以桂西南X镇周氏宗亲联谊会为例

我国乡村社会正处于“单位社会”向“市场社会”转型的“中间社会”,在此期间兴起的宗亲组织兼容传统性和现代性,获得较高的认同,并具有较强的社会动员功能和资源整合功能,在乡村治理中发挥着独特的作用。田野调查发现,桂西南地区的乡镇长期受宗族文化和熟人社会影响,乡村居民在心理上对宗亲组织的认同度较高。宗亲组织在民间社会纠纷调解中具有较高的权威性,其处于国家与个体间的“中间社会性”不断提升。然而,宗亲组织具有组织性弱、管理难度大、容易导致人治等弊端,对它的治理必须在礼治与法治、传统性与现代性、社会治理与政府管控之间找到一个合适的平衡点。

当代宗族组织的重建及其变迁——以粤北佛县刘氏宗族为例

本文以粤北佛县刘氏宗族的田野经验为例,展现和分析当代宗族组织的重建与变迁。研究发现,当代宗族组织的重建在很大程度上依赖于农村既有社会结构中的宗族成员和组织基础,而其扩张则与组织精英在城市地区的社会资源密切相关。在这个重建与扩张的进程中,当代宗族组织的组织结构和行动逻辑都发生了明显改变:其组织结构出现了以组织精英为中心部分和以一般成员为外围部分的分野,其行动逻辑也相应地出现了市场性逐利冲动与传统性精神追求的分化,其间的结构张力也由此形成。之所以出现上述变迁,究其原因,在于社会现代化浪潮对于社会结构的深刻改变,进而使得极具传统特征的宗族组织和其间的个人也深受影响。现代性与传统性在上述组织与个体中发生了剧烈的冲突,也实现了深刻的交融。

虞舜文化研究在深化

近十年来虞舜文化研究在有传说遗迹的地方陆续开展。为提高知名度、发展旅游业,不少地方力争是虞舜故里、活动地、葬地。不仅召开研讨会或论证会,还每年举行祭祀。这是继承历史上争先祖户口的延续,虽争论还会长期下去,但大多已转向虞舜德孝文化的探讨。有些地方的舜文化研究会,还和"世界舜裔宗亲联谊会"結合,在海外弘扬虞舜德孝文化。

关氏后裔的关帝信仰

关帝是中国广泛信仰的神灵,其信仰群体涵盖甚广.其中关氏后裔是关帝信仰的一个特殊群体,他们的信仰包含两种情感一是对英雄、对神灵的崇拜;二是对先祖的缅怀.两种情感的交汇总能使关氏后裔产生浓烈的信仰及行为.对关氏后裔关帝信仰的探究重在发掘信仰能够产生的功能,从而不断通过关帝信仰凝聚力量,联结情谊.

我是“家谱迷”

我是一名“家谱迷”，痴迷于寻根问祖与家谱研究，已经二十余年，至今收藏家谱数以千计。在家谱收藏道路上，虽然历尽艰辛，却也收获颇多。