女子“难养”与救赎之“礼”——兼论宗周文化的历史转型

在线性思维与进化史观的影响下,宗周文化中的巫术成分往往被遮蔽,从而导致对相关问题之探讨变成无的放矢。《论语》"唯女子与小人为难养也"之研究几成聚讼,原因亦在于此;重构宗周哲学语境成为解决问题之关键。宗周文化史当划分为两个阶段:周公制礼作乐,道德与巫术并存,人神关系与人人关系并重,此为第一阶段。孔子反思巫术,以"仁"求"礼"探究人情,专注人人关系,此为第二阶段。《诗小序》建构了"妇德无厌,志不可满,凡有情欲,莫不妬忌"的必然世界,此与上博简《孔子诗论》"民性固然"可构成互文关系。女子与小人难养,当指嫉妒而言。周公时代"巫医"不分,孔子则将疗妬之方法,从巫术思维转移到道德自修与制度约束之上;"礼缘人情",化宗教情感于日常伦理;借此孔子完成了对周公制作的文化救赎。

晚清“宗周”思潮之探微

晚清维新派的“宗周”思潮无疑是近现代中国极其重要的社会思潮之一,该思潮是以回归“周礼”为其真正的旨趣。一种历史的全新语境决定了,晚清维新派旨在回归的“周礼”,与其说是后儒所鼓倡的作为等级秩序的周礼,不如说是原儒所仰慕的作为双向对等交往的周礼。对于维新主义者来说,不是前者而是后者才是礼之所以为礼的最终皈依。无疑,这种别有新意的复礼思想,不仅为终结既有的清朝的政治统治提供了自己“内源性”的理论依据,也从中使一种冲决一切网罗的人类“无限交往共同体”的社会理想得以坚实地确立,并最终为今天中国积极走向全球化、互联网化时代奠定了自身根基。

“无友不如己者”与孔子“宗周之梦”的文化解读

学界对"无友不如己者"的含义认识不一。通过分析"无友不如己者"的句式结构,我们认为"者"是句末语助词,"无…有"是固定搭配,"无友不如己者"当解为"友皆如己"。"无友不如己者"句的释读关键在于把握"友"的内涵意蕴。"如己之友"是在思想境界、社会理想等方面的志同道合者。考察孔子的人生经历与社会理想,孔子一生的"志"是复兴周礼,孔子心目中的"友"是周公。

百味人生百味情——访洛阳市味全商贸有限公司董事长马宗周

"千年帝都、牡丹花城、丝路起点、山水洛阳"。洛阳美食让人陶醉——如宫庭佳肴洛阳水席,牛肉汤、丸子汤、豆腐汤、羊肉汤、驴肉汤、羊杂汤等。亚洲旅游协会曾以《闻香识洛阳》为画册之名向全球推荐洛阳之"香"(牡丹之香、美食之香)。"民以食为天、食以味为鲜;味以全为佳。

从“南耕”到“东耕”:“宗周旧制”与“汉家故事”窥管——以周唐间天子/皇帝耤田方位变化为视角

周秦汉唐间天子/皇帝耕耤礼之耤田方位存在着从本乎"宗周旧制"之"南耕"逐渐向源出"汉家故事"的"东耕"转化之轨迹,且自汉以降的"东耕"耤田礼内部亦显现出东南与东方位上的变更。后世王朝以"宗经"、"复古"和"尊君"、"实用"为标准于"宗周旧制"、"汉家故事"采掘其一,为自身寻求正统依据,拓跋魏、字文周即为显例;杨隋宗周"南耕",所承当出"西魏、北周"一源,与唐制承继"梁、陈"之源有异。唐太宗和孔颖达在耤田方位上存在的"矛盾",实乃政治与人伦隐情支撑下的"权宜"。太宗未回避其太上皇之子的身份,终采"东耕",有意表示他的谦退和孝道,是其"权宜",有着处理与太上皇关系,摆正己之身份位置之需;孔氏所主则以实际皇权为中心,其不改《礼记正义》"南耕"之论的做法,不能简单以"疏不破注"原则视之。梁武变耤田方位于东缘由暗合"帝出乎震",背后彰显的当是门阀政治以降,皇权在多重举措之下已有复御天下威权的事实。李唐未袭隋"宗周"之"南耕",亦未全摹"汉家故事"的"东耕",而是在其基础上参合南朝后期萧梁之改革行"东耕",是其耤田渊源当出"梁、陈"一源。

“宗周”抑或“黜周”——《论语》“吾其为东周乎”“吾从周”析论

汉代公羊学家提出的'黜周王鲁'说是经学史上争讼已久的话题,它引起了'宗周'与'黜周'两种异见。围绕这两个问题,诠释者发表了不同的观点。探析文本,《论语》为孔子与门人对答之辑录,最能反映孔子真实思想,从《论语》本文来检视孔子的政治取向,更有典据意义上的说服力。本文立足历代《论语》研究之诠释史,对'吾其为东周乎''吾从周'加以梳理,又摭拾于他经,在经典互证的基础上,突破'以经证经'的诠释传统,试图以史、子、集证经,期以实现经、史、子、集间的对话,以求孔子所言之本义,解决孔子宗周,抑或黜周的经学问题。通过对《论语》的诠释史的考察,以及与儒家典据之间的互动、互证,可以得出汉儒与清儒所大倡的'黜周王鲁'说,乃是基于现实政治的需要所做的诠释,孔子实际是以损益的精神'宗周'。

宗周礼乐文明与楚国“以属诸夏”的民族认同

西周的礼乐制度是周人为了维护社会秩序的和谐稳定而精心设计的一整套社会文化建制,它铸造了彬彬之盛的宗周礼乐文明。宗周礼乐文明自产生之日起,便对各诸侯国包括各少数民族所建立的政权产生了深刻的影响,远在荆楚之地的楚国更是在逐步接受与吸收宗周礼乐文明的基础上,开始了其文明化的历史进程。楚国对宗代礼乐文明的吸收是一个长期的、多层次且全方位的过程,在这一过程中,楚民族"以属诸夏"的民族认同感得到了前所未有的强化。

《宗周吉金文選》序

最近,文津閣王維先生編輯了一部《宗周吉金文選》,作爲“吾希堂金石書畫叢書”的一種,即將由國家圖書出版社出版發行。他讓我爲此書寫幾句話,向大家介紹。2003年至2014年期間,我曾多次在寶雞周原、周公廟的考古工地和博物館參加發掘和整理工作,常常往來於寶雞、西安之間,對陝西有深厚的感情,也積累並發表過一些對陝西文物考古的認識。因此,我很願意藉此機會,以拾掇舊作爲基礎,再談一些不成熟的認識.

论江淮地区西周时期考古学文化格局与政治势力变迁

在整个西周时代,江淮分水岭以北的地区都属于宗周文化的分布范围,江淮东部偏北部分属于淮夷文化区。西周早中期,江淮南部和江淮东部偏南部分以宗周文化因素为主,而后者又具有较多的夷人文化因素,这可能与文献记载中的邗国相关。西周晚期,整个江淮南部和江淮东部偏南部分的文化面貌趋同,这可能与江南吴文化势力的扩张有关。江淮西部长江流域区在西周早期属于当地文化的延续,西周中晚期则属于南淮夷文化区。

“法”义新论

"法"在字源和词源上有三个系统,即灋、佱、。许慎在《说文》中仅以战国篆文为据,未能考察商至战国前期文字发展的理路,对"灋"的词源解释有误。廌与作为神兽的獬豸有差异,并无掌法神兽之义。灋字在西周时代作为"废"的本字使用,与后世的"法"义并无关联。宗周文化系统中有一个表规范、法则意义的"佱"字;南方文化中有一个表达规范、法则、效法甚至法律的"",因此在先秦时代有宗周的"佱"和南方的""两个与后世"法"有渊源关系的概念系统。这两个系统在春秋中叶至战国时代发生碰撞、融合,最终以""吸纳并取代"佱",并写作"灋"为终结。具有"刑罚"、"审判"之义的"法",通过"灋"的字源和词源无法解释,而当与宗周文化系统之外的南方文化中的系统有关。

明末清初王学修正派社会政治思想述要

以刘宗周为代表的王学修正派的思想一直没有得到后人应有的重视,然而他们在思想史上承前启后的作用是不容忽视的。他们将"心"的弘忍根依于"理"的明净,摆脱了陆王派徒恃一心的傲慢,也克服了程朱派据理凌人的偏执,将扎实的日常功夫维系于对明净本体的坚守,为浮荡已久的世道人心重奠根基。同时,通过对天理的去魅将君主由天上拉到地下,使之由超然在上的天意代表还原为担负着沉重现实使命的文化符号,为对其权力合法性的质疑从内部、从正面打开了缺口。他们以保守的姿态应对现实的困境,宣布了一个传统的谢幕,也预示了一个时代的开始。

西周西都的要素、组织与性质

西周在沣水两岸的都城由诸多单位构成.金文中的"京",就是传世文献中的"灵台";传世文献中的"镐京",其实是明堂.丰邑及宗周是与"京"及"镐京"分别匹配的相对独立的单元.宗周与丰邑均是宗庙所在.镐京在汉昆明池中、斗门镇之常家庄一带,宗周应到镐京东北方去寻找.葬有周王的"毕原"主体部分应在今普渡村以东的汉昆明池覆盖范围内.西周青铜器铭文中的"五邑",当指丰邑、、镐、宗周和毕,它们是西周西都诸元素中的主导部分.丰邑、京与镐京、宗周是内涵不同的祭祀组织,它们产生于不同的背景条件,并共同作为西周西都的组成服务于当时的功能要求.

《穆天子传》成书非西周说举证商榷

《穆天子传》成书时间的研究中,大多数研究者自说自话的情况比较普遍,各家都重在选择有利的材料,从正面提出自己的主张,而对于其他观点的依据采取不利于论证自己观点的材料持回避的态度,这就使得各自取材是片面的,而立论自然就不坚实;大胆假设有余,而小心求证不足;甚至于拿假说当证据,导致无效论证。虽然新意迭出,但问题的研究却陷入散化和平面化、肤浅化而无助于问题的研究的深化与最终解决。

雍正帝反對割臠療親

割臠療親是一種愚孝,指的是在孝悌道德的支配下,在父母、公婆、丈夫生病時,為兒為女為媳者,割下股、臂上之肉,或和藥以進,或和粥煮以進,或炖湯以進。割臠療親者不僅要忍受劇痛,有的還因此送了性命。此舉在封建社會常被世人稱為孝行而津津樂道,史書方誌亦多有讚譽。然而,雍正帝却認為此乃愚民所為,毫無益處。

从音乐观念看周代雅乐之兴衰

雅乐是我国古代音乐中一个完备的音乐体系,是礼乐文化、封建等级制度的产物。西周雅乐的兴起是宗周统治阶层礼乐思想、乐教思想的体现,雅乐是他们维护宗法关系社会和政治结构的手段。至春秋战国,社会的深刻变革引起意识形态的转变,新兴阶级的各种音乐思想和审美观念对雅乐形成巨大冲击,加上雅乐自身内部的僵化,最终促成衰亡。

《诗经·邶风·燕燕》质疑与文化阐释

《诗经·邶风·燕燕》从前三章可推测出多种可能性 :“送者”可能是主人公的朋友、母亲、兄长、恋人等 ,给读者以广阔的想象空间 ,丰富了“燕”的文化内涵。重章叠唱 ,又增强了诗的意蕴 ,给人以审美的愉悦。从第四章看 ,由于宗周思想、史官文化的影响 ,尤其是儒家思想的强行介入 ,使本诗呈现出非常复杂的诗旨。

试论东迁以后的周王朝

平王东迁洛邑以后,虽然周王朝发生了巨大变化,但它仍是天下诸侯的共主,对社会发挥着不小的影响。然而,许多论著却对此有所疏忽,仿佛随着宗周的覆灭,周王朝也就寿终正寝,剩下的只是请侯争霸与大国称雄了。因此。

《王风·黍离》新解

《王风·黍离》是《诗经》中的抒情名篇。关于此诗的作者与主题,从古至今,一直众说纷纭,莫衷一是。在古代最有影响的是“闵宗周”说。《诗序》云:“《黍离》,闵宗周也。周大夫行役,至于宗周。过故宗庙宫室,尽为禾黍,闵宗周之颠覆,彷徨不忍去。而作是诗也。”因而《黍离》一诗被后代文人奉为爱国诗篇的典范。现在治《诗经》的大家基本上继承了此说,如高亨、朱东润、陈子展等。也有的提出异议,或认为是“流浪者陈述他的哀思”;或认为是“一位有正义感的爱国志士忧时忧国的怨战之作”;或认为是感伤奴隶主阶级的破产与没落;或认为是“诗人抒写自己在迁都时难舍家园的诗”。总之,

《大雅》《小雅》辩

本文从《诗经》中《大雅》、《小雅》诗歌的表现对象、内容及其所反映的地域性特点等方面,论述了二《雅》虽同为周王畿诗歌,但《大雅》产生于宗周镐京,《小雅》产生于成周(名隹)邑。两者产生的不同地域是两者区分的主要根据。

鲁奎山彝族原始宗教音乐初探

鲁奎山位于新平县东部,北接峨山,南临元江,东抵石屏,西连磨盘山。峰峦重迭,地势险要,历史上是滇中通往滇南的重要门户,素有“鲁奎内藩,两迤咽喉,全滇重地”之说(清康熙《新平县志·形式》)。生存繁衍于大山之中的彝族,长期处于对外封闭的状态,明代的“勒昂(鲁奎土司。汉名杨宗周)三授衔”(朝庭三次授职招抚仍不服管),是鲁奎山彝族依山自据的历史见证。