清代宗学、科举与宗室知识精英的社会认同——兼论新清史“满洲认同”的转向问题

清廷自设立宗学以来,便将其视为培植“满洲认同”的一个重要工具。但是,由于缺乏宗室子弟所必要的“社会认同”,宗学内的清文、骑射教育并未收到预期效果;至嘉庆年间,宗学最终流变成扶植贫困子弟的一所义学。与此同时,科举考试对宗室成员重新开放,宗室子弟在取得了进士、举人新的社会身份后,成为宗室知识精英,在社会身份、社会地位与社会尊严方面备受尊崇。科举制成为宗室知识精英赢得社会认同的纽带。宗室子弟弃“学”从“举”的背后,是满洲子弟价值观由“满洲认同”向“社会认同”外在转向的一个缩影。西方新清史学者所认为的18世纪“满洲认同”经历了一个由“文化”到“制度”内在转向的观点,是值得商榷的。

清代宗室乡会试覆试制度研究

面对日益增多的宗室人员,如何解决他们的出路,成为清朝统治者需考虑的一个重要问题。是否通过科举来开辟宗室的出路,在嘉庆前还处在争议与探索阶段,直到嘉庆年间才确立宗室科举制度。嘉庆、道光年间先后确立了宗室会试覆试制度、乡试覆试制度。清代宗室乡试、会试覆试制度完善了宗室科举制度,这一制度防止和减少了科场舞弊行为的发生,基本上达到了覆试的目的,维护了宗室科举的相对公平、公正性。

清代宗室子弟的学校教育与科举——兼论清代政治文化的构建

清代宗室子弟的学校教育与科举映射出清朝统治调和"满洲权力中心意识"以及"儒家政治文化思维"的尝试。清朝统治者将宗室子弟的学校教育视为维持满洲文化特质的途径。"国语骑射"是清代宗学教育的主要学习内容,对于是否教习儒家汉文经义,清朝统治者表现出犹疑徘徊。清代宗室科举经历了康雍乾时期的试探以及嘉庆之后的规范化两个阶段。清朝统治者希望通过宗室科举选拔出符合儒家政治文化思维的人才。清代宗室子弟的学校教育与科举发展演变体现了清朝统治者对于儒家政治文化思维的态度,在满、汉二元政治文化中"儒家政治文化思维"的认可度逐渐提高,而"满洲权力中心意识"则逐渐衰退。清代政治文化构建的过程就是"满洲权力中心意识"被逐渐纳入"儒家政治文化思维"规范的过程。