西汉宗庙祭祀文化研究

从观念层面出发,上古时期的宗庙祭祀建立在亡灵崇拜的文化基础上,现实中的福泽与灾祸现象令先民畏鬼敬神。商周至秦,宗庙祭祀在宗庙数量、迁毁制度、祭祀等级等制度层面愈趋完备,且功利色彩渐浓。西汉上承前代宗庙祭祀文化遗产,用以彰明正统资格,并在天人感应的政治语境下生发出严格的罪己程序。在大一统的政治格局下,西汉宗庙祭祀主祭天神泰一,在宗庙建制与祭祀仪礼中处处体现阴阳五行观念,同时与谶纬之说相结合,在文化阐释上具有时代性意义。

《诗经》中所见的宗教观念——以宗庙、农业祭祀诗为考察中心

《诗经》宗庙祭祀诗、农业祭祀诗以及一些其他类型的诗歌蕴含着《诗经》时代人们的宗教观念,包括有至上神崇拜;祖先崇拜;以德配天;自然崇拜;怨天、疑天、骂天等观念。

汉代皇帝宗庙祭祀乐舞制度考述

祭祀乐舞是在宗教祭祀活动中用以勾通人神并表达对神灵虔诚信仰的宗教歌舞.在原始宗教产生之后,祭祀乐舞就成为宗教祭祀活动中表达宗教情感的一种重要方式.正因为如此,恩格斯在述及印第安人原始部落的宗教仪式时说:“各部落各有其正规的节日和一定的崇拜形式,即舞蹈和竞技;舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要组成部分”.

论中国古代宗庙祭祀之礼

从先秦文献中分析中国古代宗庙祭祀之礼的具体内涵及其作用,并利用史实资料揭示其中出现的行礼背义现象以及以"孝"之名掩盖逾制、僭越和不孝之实,从而为找出当今社会祖先祭祀中某些不正常现象的根源提供启示。

《诗经》祭祖诗与周代宗庙祭祀礼器初探

周代祖先崇拜盛行，宗庙祭祖活动场面隆重、仪式复杂，祭祀礼器种类繁多、数量巨大。一般将盛放献祭品的器皿与祭祀仪式中使用的其它器物统称为“礼器”。文章主要以《诗经》祭祖诗为关照对象，深入探讨《诗经》祭祖诗中所反映的周代宗庙祭祀礼器的相关内容。

西汉宗庙祭祀文学研究

宗庙祭祀文学在西汉文学中具有重要地位,“太一”文化、儒家仪礼和封禅制度为西汉宗庙祭祀文学提供了文化支撑,乐府祭祀诗、汉赋、童谣是西汉宗庙祭祀文学的三个主要载体。结合“天人感应”的观念框架,阴阳五行与谶纬之说频繁体现在西汉宗庙祭祀文学作品中。西汉国祚上承楚文化血脉,其宗庙祭祀文学又受到《楚辞》的深远影响,拥有瑰丽的神灵塑造方式。

从维持到解构:论周代天子宗庙祭祀的历史逻辑

天子宗庙祭祀是周代礼乐制度正常运转的重要支柱,高度融摄伦理政治与仪式反复举行是其得以维持的有力支撑。西周中晚期以来周天子享国日久、自乱其制,天子宗庙祭祀的各种结构性弱点也逐渐暴露,作为祭祀者的天子与众臣相继违礼,祭祀环节渐次退场,以致最终解构。这一后果本质上源于周人未能设计出有效方案以规避因时间推移而出现的结构性危机。就长时段中国传统社会而言,背离原有礼乐制度的现象,实为当时僵化的制度已无法承载社会发展形势而做出的自我调适。

商周宗庙祭祀流变管窥

《诗经》中《颂》诗的比例所占不高,且有相当部分不关乎宗庙祭祀的内容。在对《商颂》为商诗的进一步考证下,通过分析比较《颂》诗中商周宗庙祭祀的用乐、祭品以及助祭的情况,总结商周宗庙祭祀的异同。同时对《颂》诗中有关"德"的描述进行探讨,从而探究商周宗庙祭祀制度流变的原因。

从上博简《孔子诗论·甘棠》看周代祭祀制度——兼论孔子的祭祀观

上博简《孔子诗论》之《甘棠》评论与周代祭祀制度有关,也体现了孔子的祭祀观。其"及其人,敬爱其树"、"甘棠之爱"语中,甘棠即是社树,与周代社祭有关;"吾以《甘棠》得宗庙之敬"、"甚贵其人,必敬其位"则指有关周代宗庙制、宗庙祭祀制;"甘棠之保","其保厚矣"是指一种祭祀活动——"报祭"。这些都反映或表现出了孔子的祭祀观。

三晋第一汤:小店牺汤

被誉为“三晋第一汤”的小店牺汤,是一种在伏天食用的热汤,在民间有“伏天的牺汤赛人参”的说法,现已入选山西省第一批非物质文化遗产与国家级第二批非物质文化遗产。习俗缘起小店牺汤源于周朝“牺牲祭祖”的古老习俗。《说文解字》中记载“牺者,宗庙之牲也,从牛羲声”。由此可知,“牺”是古代祭祀时所用牲畜的称谓,“牺汤”为宗庙祭祀结束后的羊做成的汤。根据史料记载,西周贵族在用全羊祭祀祖先之后,会将其煮熟,连汤带肉分给族人享用。随着时代的发展与社会的进步,小店牺汤逐渐从宫廷走向民间,由宫廷祭祖仪式变成民间祭祀求雨的一种形式,继而成为民间美食。

先秦尸祭与国家宗庙乐舞戏剧

引言 《荀子·论礼》曰:“祭祀,敬事其神也。”在寻求祭祀文化之根源时,我们须从商代之前开始。正如《孔子家语·问礼》所云,“太古之时,燔黍擘豚,汙尊而杯饮,蒉桴而土鼓,犹可敬神。” 《周易·系辞上传》云:“变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

论《颂》诗不是原始宗教诵辞——《<颂>诗新说》商榷

《颂》诗中的“颂”字,历来多释为“容”,而《颂》诗本身则大家公认是周代宗庙祭祀的乐歌,是一种溶诗、乐、舞为一体的表演艺术。近世以来,有人提出异议。张西堂先生认为“颂”即“镛”字,为“镛钟”。此说虽在释字上有悖于传统说法,但仍认为《颂》诗含有歌乐舞蹈。最近,刘毓庆先生撰有《【颂】诗新说》一文(以下简称刘文),提出《颂》诗源于“诵”、即诵读,疑其本字为“用”,为宗教祭祀时开册朗诵意,并由此以为《颂》诗不是乐歌而是原始宗教诵辞。这就对《颂》诗的性质提出了与前人不同的看法。此外,他还提出大武乐章不入《周颂》的新说。笔者冒昧揣摩,觉得刘文不无不妥之处,故在此谈谈不同的看法,敬祈刘先生并方家指正。

秦祭祀制度考论

一、序言 祭祀是人类社会普遍存在过的一种现象,是现实世界的人们与鬼神世界相通的中介。《汉书·郊祀志》说;“祀者,所以昭孝事祖,通神明也。”人们实行祭祀的目的多种多样,归纳起来可以概括为三类:“有祈焉、有报焉、有由辟焉。”即祈求、报答和消弭灾祸。在科学不发达的时代,祭祀是人们与外界抗争的无奈的手段,在阶级社会里又是统治阶级进行精神统治的工具。 我国古代祭祀的历史非常悠久。从山顶洞人在死者周围撒赤铁矿粉。

民国时期辽宁庙会及其社会功能

庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和诸侯合会中以及民间的信仰中孕育诞生。汉、唐、宋时期,加入佛教、道教的宗教信仰和娱乐形式,尤其经过明清的进一步完善发展,突出商贸功能,从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。

刑天精神本源新探

刑天神话属于巫术神话向宗教神话过渡时期的一种神话类型。积淀在刑天神话中的干戚之舞 ,蕴含巫术宗教因素。刑天操干戚而舞 ,显示出与强敌抗争的巫术神威与精神力量 ,同时 ,又象征着神灵不灭 ,部族犹存。刑天之舞正是在此意义层面体现出“猛志固常在”

西汉庙制之争考论

西汉元帝时期由于儒学复古思潮的推动,开始了长达数十年的庙制争议。其宗庙制度的确立经过了元、成、哀、平四个时期。其间,诸多因素纠缠在一起,理论的制约,现实的需要使庙议在夹缝中进行,显示了新政权对旧制度改造磨合的艰辛,庙议的结果也对后世产生了深远的影响。

试论汉武帝立乐府

乐府是中国音乐史上的一个重要内容。乐府一词有两层含义:一是指音乐机构;二是指一种文学体裁。《汉书·礼乐志》云:“至武帝定郊祀之礼,……乃立乐府,采诗夜诵,有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉,多举司马相如等数十人造为诗赋,略论律吕,以合八音之调,作十九章之歌。”(《汉书·礼乐志》:第1045页)“乃立乐府”颜师古注:“始置之也,乐府之名盖起于此,哀帝时罢之”。

中国早期戏剧形态嬗递的基本规律

戏剧是一个发展着的概念,因为时间的变化,文化的差异乃至地域的不同而呈现出多姿多彩的形态。笔者因为工作和学业的需要,长期关注中国各民族早期戏剧形态的研究,本文即是在研究的基础上,对这一问题进行的较为宏观的论述。在本文中,中国戏剧的早期形态与早期戏剧是一个概念的不同表述。 从艺术的外部结构来看,戏剧是在同其他相关艺术的比较中存在的。一般来说。