互助土族萨满宗教乐舞调查

萨满教是我国北方民族原始宗教之一，形成于原始社会后期。“萨满”一词为满一通古斯语族的语言。原意为‘因兴奋而狂舞的人’。后为萨满教巫师的通称。”

青南地区汉族、土族、撒拉族宗教乐舞刍议

本文从青南地区各民族文化融合与发展过程中,抓住地域性、群众性、稳定性的特点,深入生活进行考察、研究、整理、探索汉族、土族、撒拉族宗教乐舞文化的真谛,了解汉族、土族、撒拉族宗教乐舞的传承脉络,发扬其独特的乐舞文化韵律。

少数民族宗教乐舞与宗法文化

少数民族的宗教乐舞,前辈和同行们已从多种角度进行了许多研究。有从考古、人类学、民俗学、民族学角度。有从纯粹宗教信仰的角度。也有从原始思维的角度以及原生文化形态、天文历法规律、符号的象征意义的角度,还有从文化艺术史、从形式结构及文化传播学等方面都作了一定深度的探讨。本文试图从宗法文化的角度对少数民族宗教乐舞作点粗浅的再分析。宗法文化最突出的观念是“血缘观念”。在宗法文化中,血缘观念又以“等级形态”发挥着它对人类社会结构和意识形态方面的深刻影响。以血缘关系产生的等级制度我们看作宗法制度。这种社会结构,我们总是习惯地把它看成是中国独有的社会模式,而且将它的产生通常归究于中国儒文化精神的制约。但实际上,以等级形态出现的血缘关系。

民族宗教乐舞与神话哲学

本文从民族宗教乐舞所蕴含的自然宇宙观、原始宗教哲学思想和超现实的象征时空体系等因素，揭示民族宗教乐舞，不仅仅是一种古老的“艺术”样式，更是一种神话哲学——即前哲学文化现象。

动容皆是舞 出语总成诗 唐诗中的宗教乐舞

唐代疆域辽阔，经济发达。由于在文化上秉持开放精神，广泛吸收、容纳了古丝路上不同国家和地区的文化，促进了文化的繁荣发展。“动容皆是舞，出语总成诗。”（唐·张说《醉中诗》）唐代的诗歌与乐舞堪称文化艺术的双璧。唐代乐舞流行朝野，广为文人雅士所喜爱，成为诗人们创作的素材，被称为“乐舞诗”。

云南民族宗教乐舞与礼法乐教

音乐和舞蹈,在中国自古就不是纯粹审美的艺术作品。宗教乐舞更莫能外。在传统的文化观念或思想意识中,音乐舞蹈是和宇宙秩序和社会秩序处于一对应的整体结构关系之中的。例如,“歌舞升平”意味着社会的稳定和富蔗,“礼崩乐坏”意味着社会的动乱与灾祸。由于音乐舞蹈与社会秩序及伦理纲常同构对应,所以,轻音乐式的抒情小调(如“其声糜糜”的“郑声”)。

民族宗教乐舞与原始科技

民族宗教乐舞中暗含的天文、历法、地理、生态、医学等原始科技知识，往往披着原始巫术和原始宗教的外衣。当我们在那些今天看来幼稚古怪的文化活动中，发现了人类为掌握宇宙和人自身这复杂的“自然机器”运转奥秘的智慧，发现了现代科学的源头 ,我们就会对人类童年的观察力和想像力肃然起敬。

妙曼的宗教乐舞瑰宝

佛教传入泉州有史记载的可上溯至西晋年代，民间流传早在汉代已传人的说法，还找不到直接证据。泉州自古有“泉南佛国”之称，宋王象之《舆地纪胜》称：“泉之为郡，风俗淳厚，其人乐善，素号佛国。”晋江安海的龙山寺自称始建于东汉明帝永平十年（公元67年），为高僧一粒沙所建，但其碑刻所载建庙事迹类同于汉明帝梦佛的故事，恐怕为后人的附会。南安的延福寺建于西晋太康年间，南梁普通间（公元520-526年），印度高僧拘那罗佗曾来该寺翻译佛经。

黎族与道家乐舞的和谐际遇

之所以把黎族与中国的大宗教乐舞联系到一起，是因为我了解也坚信，黎族自从比较愉快地与道家乐舞接触、交流以来，尤其是当黎族发现自己的一直在不成熟当中的世俗之礼和神圣之礼完全可以得到丰富并且能够进一步发挥自身功能的时候，黎族便逐步具有了形而上的思想，而且这种思想必定产生非常大的足以把形而下的乐舞质体抓住的力量，从而让乐舞的质体受制于道家道教的影响。

中国原始宗教祭祀乐舞探源

作为一种早期的社会活动形式,我国原始宗教祭祀乐舞主要源于人们对自然的崇拜。这样,原始宗教祭祀乐舞就必然与天象、历法及诸神等产生紧密的联系,并且在乐舞内容上表现出强烈的宗神性质,成为古人用以宣化教义的最有力的工具。

与香格里拉为邻

乡城和著名的香格里拉——云南中甸县仅隔二百余公里,途经大小二雪山,可谓满目奇景一路风光。与香格里拉为邻,自是近朱者赤,风光民俗,均与美国作家詹姆斯·希尔顿在《失去的地平线》一书中对香格里拉的描写相近,兹录以下几种,以飨读者。寺庙乐舞乡城寺庙乐舞,源于古拉萨丁则岭寺,距今约有三百年历史,据考证,系诞生于乡城洞松的第一世赤江活佛宋九曲麦传入乡城。可以想象,在那个历史时期诞生于乡城正斗村的十世达赖喇嘛楚臣嘉措,对乡城宗教乐舞的传人和盛行应该也起到了举足轻重的作用。之后,经过几代僧侣的充实完善。