藏彝走廊西部边缘多元宗教互动与宗教文化变迁研究

中缅北界地区,繁衍生息着傈僳、怒、独龙、藏、勒墨(白族支系)、景颇、珞巴、门巴、僜人等众多民族。与其小聚居大杂居和交错居住的民族分布格局相对应,苯教、藏传佛教、天主教、基督教先后传入,并与各少数民族根深蒂固的传统宗教并存共生、相互交融。本文通过对该区域内多民族多元宗教的互动关系进行历时性的梳理和共时性的比较,以传统、历程与现状三个维度研究多元宗教在不同历史时期、不同文化生态单元内发展过程中所呈现出的互动及其宗教文化的变迁特征。

青海多元共存(互动)的宗教生态格局

文章认为内外因素综合作用造就了青海地区如今多宗教共存(互动)的宗教生态格局,其中,中国社会传统的文化思想、人文环境和中国历代王朝的民族宗教政策,特别是新中国的民族宗教政策是外因;青海地区多样性的自然环境使各民族形成互补共生的经济关系和平等和谐的民族宗教关系是内因。

从藏族丧葬黑白净化仪式中看多元宗教哲学思想互动--以安多贵德常牧地区为例

文章以贵德常牧地区在丧葬出殡期间举行的黑白净化仪式为考察对象,通过田野调查,细述了该仪式的完整过程,并以第一手资料为基础,对其进行认真分析研究。认为该地区盛行的黑白净化习俗实际上是一种沐浴、熏香、蒸浴相结合的独特净化仪式,是多元宗教在该地区长期互动的结果,呈现了习俗具有的浓郁民族特色和地域特征。

论宗教冲突的和谐转向

宗教关系是客观存在着的一种特殊社会关系。宗教和谐是两种以上不同类型宗教之间基于平等、交流、互补和理解而产生的一种相互协调关系与平衡结构。宗教冲突是同一宗教内部或不同宗教之间将差异扩大化后采取极端措施的行动结果。在主客观条件同时具备的基础上,以尊重多元为前提进行的宗教融合将带来宗教和谐;如果从正向维度努力,宗教冲突也可转化为宗教和谐。相对于宗教冲突、宗教融合,宗教和谐是最为理想的宗教关系类型。

马来西亚伊斯兰教中的南亚因素——兼议印度洋作为文化传播的中间地带

历史上,在伊斯兰教传入东南亚地区的过程中,印度商人和苏非传教士发挥了一定的作用,国际学术界对这一点已经做过较为深入的研究,从中也能明显看出印度洋扮演了文明交流中间地带的作用。英属印度时期,具有鲜明南亚特色的伊斯兰派别基本定型。南亚伊斯兰派别中的迪奥班德学派及其泰卜里厄运动、巴热里维派中的契什提萨比里教团和嘎德忍耶的达瓦伊斯兰、艾哈迈迪耶派、什叶派和圣训派都与现今的马来西亚及周边地区产生了多种联系。南亚与马来西亚伊斯兰教的联系是南亚单向度的输出过程,传播过程中很好地利用了南亚地区的社会网络和地方知识,而且这种传播方式一直持续到今天,更多地体现出脱域性和精神性特征。从伊斯兰教的传播途径观察,迄今为止,南亚可以说是阿拉伯世界和东南亚马来伊斯兰世界之间的文化中间地带。以南亚(主要是印巴)伊斯兰教的分类和特点为基础,研究它与马来西亚及周边地区的联系及影响,能给学界提供一种观察不同区域,或跨国跨区域伊斯兰教互动的视角。

西方宗教学视野下的政教模式与张力

宗教与政治的关系不是平面的,而是立体的,不是单向度的,而是互动的,不是一元的,而是多维的,宗教与政治的互动是在不同场域和层面上发生和延续的。一些重大的历史事件乃是既往历史进程的结果,同时也是此后历史进程的新起点。人类在处理宗教与政治的关联方面,有不同的路径及不同的结果。许多历史事件的影响都不是单层面的,而是涉及到宗教、政治和思想文化三个不同的层面,甚至还有其他的领域。在中外历史上的许多重大事件影响了历史的走向和进程,并形成若干典型的互动模式。从研究的角度看,对历史事件的记述和阐释实际上已是一种解释,一种话语建构。当代学者对以往事件的阐释,又是一种重新解释(再建构)和一种话语建构。这种重新解释是为了建构一种话语,这种话语则体现了建构者的政教关系观。

从韦卓民先生看中国基督教会的历史和现状

韦卓民(1888-1976)先生是我国现代最负盛名的基督教教育家、哲学家和宗教领袖之一,宗教学界一度曾有“北赵(紫宸)南韦(卓民)”之称。本文不拘于文献档案,而是从中国基督教会史的历史、国际地位和中外宗教互动现状的三重视角,来讨论韦卓民以及他所代表的中国基督教知识界。

中国通古斯诸族和韩民族萨满教的历史境遇比较研究

本文以同属典型萨满教所在区域,即东北亚的中国通古斯各民族和韩民族萨满教为研究对象,对两者在不同的历史境遇中所被赋予的不同表现形式进行比较,发现萨满教的包容性是帮助外来文化与韩民族自身融合在一起的重要原因,这也成为其不同于中国北方民族萨满教的显著特点。