电视连续剧中对宗教内容表现的几个特点

将宗教内容进行娱乐化、审美化表现是中国汉民族古典文学的显著特点,这一特点在中国电视剧创作中也有一定的体现。本文结合对部分电视剧、电视艺术作品的分析,用哲学、历史视角,探讨了电视剧中对宗教内容表现的几个特点;同时对创作中出现的对宗教内容表现上的失真与疏漏也进行了一定的匡正。

试论涉及宗教内容商标的审查

近几年来,在商标审查中遇到了以宗教经典、宗教信条、宗教术语、宗教故事、宗教场所以及信奉偶像等内容作为申请注册的商标问题。去年一月,普陀山佛教协会就普陀山南海观音露天铜像及“南海观音”文字,在“普通金属塑像”等商品上,向商标审查部门提出注册申请,这是涉及宗教商标的又一新问题。首先,以宗教组织作为申请人,以宗教信奉偶像直接作为商标申请注册,在商标审查中尚属首例;另外,此案涉及的宗教信仰与商标保护之关系、宗教信奉偶像的共享性与具有一定独创性的特殊造型的专有性之关系等法律保护问题,在此类商标中具有一定代表性。

出版或转载涉及民族宗教内容必须谨慎

今年4月中旬,公安部通报了由宁夏日报社主办发行的《法治新报》第13版转载《新闻晚报》题为"出卖耶稣的犹大是英雄"的文章,内容讲述的是基督教传播初期各教派对于基本教义的不同理解,但文章醒目的标题违背了《圣经》中"

如何做好宗教内容书刊出版工作

宗教和谐，对我们这样一个多民族、多宗教的国家来说十分重要。编辑出版优秀的宗教方面的书刊，为民族团结、国家统一、宗教和谐、社会稳定服务，是摆在出版工作者面前的一项重要任务。

一枕黄粱两场梦——比较分析《聊斋志异·续黄梁》与《枕中记》的宗教世俗化

作为文人创作的文言小说，《续黄梁》与《枕中记》在宗教内容的发挥上都不曾放弃对现实的关照，同时寄托了个人的意气。《枕中记》借道教“悟道成仙”故事抒解文人意气，《续黄梁》中清楚地表现了佛教的世俗化。

《礼节传簿》所载“西游”戏曲考——兼与蔡铁鹰等先生商榷

本文对《礼节传簿》所载“西游”戏曲进行了考察,认为其中最重要的《唐僧西天取经》一剧产生于明代前期,而非如学者所言是“元代戏曲初起时的遗存”或“宋代”剧目。《礼节传簿》所载“西游”戏曲的发现,弥补了《西游记平话》现存资料之不足;其中有关宗教内容,说明了《西游记》和民间宗教千丝万缕的联系;其丰富的想象力,又是《西游记》想象力的重要源泉。

张掖大佛寺取经壁画的创作时间推证

现存规模最大的西夏寺院建筑、闻名北方的佛教圣地——张掖大佛寺大佛殿内,绘有一幅国内罕见的唐僧师徒西天取经的连环画。关于这幅壁画的创作年代目前还无定论。本文尝试从取经连环画与小说《西游记》的情节比照和宗教内容的衍变中,对壁画的创作时间作些推证,以期从另一角度给这一历史遗留问题提供一些新的启示和参考。

荆楚理工学院课程教学作品汇展

课程简介：古代中国的寺庙壁画与欧洲的宗教壁画都是以宗教内容为主题的，是宣传宗教进行教育的手段，其功能——记载文明，传播文化，促进着社会的进步。那时的壁画承载着人类的信仰和精神世界，因此，它的教育功能和宣传功能是首位的。本次《壁画设计》课程教学通过对古代敦煌壁画的艺术性的认识、古代壁画设计的传承与创新创作体会中，积极探讨非物质文化传承与创新体验（民族文化与创新体会），注重针对现代人的生活理念，将人类自身的价值、生存环境与发展空间等“人文关怀”思想融入后期设计中，重视壁画空间形态的宜人化设计表现。

演变中的美国高校学生发展理论

美国社会具有重视个人发展的传统,高等学校关注学生发展的现象可以追溯到殖民地上诞生的第一所大学——哈佛学院的教育目标之中。然而,作为一种关于学生的发展内容、机制以及与环境的关系的系统认识,学生发展理论的产生和发展还只是近30年的事。本文将回顾学生发展理论的产生和演变过程,评述它在美国高校中的地位、作用以及面临的问题。一、渊源:学生发展理论的史前史美国高校关于学生发展的基本认识,最早体现为殖民时期教会学校的替代父母制(in 1oco parentis)。当时,宗教内容充满了校园环境,学生生活没有课内与课外之分。替代父母制将学生看作没有决策能力的孩子。

花儿与民俗文化

花儿,是一种产生在我国西北洮岷、河湟流域,流行在甘、宁、青一带的民歌。它的起源和流传与当地各民族的民俗文化有着密切的关系。花儿本身就是一种文化娱乐民俗,花儿的产生渗透着地域民俗文化和民族民俗文化意识;

青龙寺兴化寺和稷益庙的元明壁画

在河东,除闻名国内外的永乐宫壁画外,还有青龙寺、兴化专(属今稷山县)和稷益庙(属今新绛县)的元、明壁画,颇值得一谈。 青龙寺位于今稷山县城西八里城关公社马村大队,南临汾河,周围枣林环绕,是一座古老的庙宇。它始建于唐朝高宗龙朔二年(632),明、清两朝历经重修。这里保存的元、明壁画规模之大,制作之精,技巧之高,均属少见。这些壁画多出自民间画工之手,虽受到宗教内容的限制,但仍带有浓厚的现实主义气息。

《阿诗玛》汉译本语词程式比较

《阿诗玛》自20世纪50年代初开始,先后出版发行过多个不同的汉文版本,其中比较有代表性的是黄铁本、昂自明本、马学良本和黄建明本4个汉译版本。由于源文本及翻译整理的目的和方法不同,这些汉译本的语言风格各有特点,语词程式的运用也有所不同。本文主要就4个文本中的人物、方位、数字、宗教内容、对歌等方面的语词程式进行比较研究。

我国地震科学研究杰出贡献者——黄伯禄神父

黄伯禄,字斐默、志山,号裳,在其宗谱中又号成忆。道光十年(1830年)生于江苏省海门,1843年入上海松江张朴桥修院,1860年晋铎,为江南教区不隶会籍司铎,1875年后曾出任徐汇公学和震旦大学校长。宣统元年(1909年)10月8日卒于上海徐家汇。黄伯禄学识渊博,其用英文、拉丁文、法文、中文发表的著作有30余种,不仅涉及宗教哲学,而且更多的是涉及中国经济和自然科学、法律制度等非宗教内容。他是我国清末著名学者,曾于1899年。

《劝世良言》与洪秀全早期思想

长期以来,史学界对于《劝世良言》与洪秀全的关系问题看法纷纭。其中一个看法,认为洪秀全早期思想与“原始基督教有某些共通之处”,而“洪秀全所依据以创教的《劝世良言》里面根本没有什么原始基督教”①,“《劝世良言》里没有也不可能有原始基督教的平等观念”,②也就是说,《劝世良言》对洪秀全早期思想没有多大影响。

早期柬埔寨的政治与社会

柬埔寨迄今发现的最早的高棉碑铭刻于公元611年,最早的梵文碑铭比它晚刻两年。从公元七世纪起,出现一些用两种文字刻成的可确定其年代的碑铭,给我们展示了柬埔寨社会构成的画面。这种画面与我们从中国资料看到的不同,因为这些碑铭表现的是宗教内容而不是世俗生活。根据碑铭,柬埔寨社会至少非正式地被划分为懂得梵文和仅仅懂得高棉语的两部分人。在好几百年的时间里,梵人被用于直接对神谈话的碑铭中。

《十四张奇画的十四个故事》审读报告

出版单位接力出版社书名十四张奇画的十四个故事责编姓名于露评审专家点评为多彩奇书找到多彩译者跨语种出版,成败首先在于原著内容,同时也在于翻译。法国的巴尔扎克在中国首先成就于傅雷,莎士比亚在中国首先成就于朱生豪,这是普遍承认的事实。为好书找到合适的译者,往往是跨语种引进版书籍成功出版迈出的第一步。《十四张奇画的十四个故事》是一部海外奇书。书里有14个故事,分别来自14个作家之手,有大名鼎鼎的写过《死亡区域》《神秘火焰》等恐怖小说作家斯蒂芬·金和他同样是畅销书作家的妻子塔比莎·金,写过奇幻小说《女巫前传》