发现日常生活中的宗教图景及其动力学——评岳永逸《行好:乡土的逻辑与庙会》

岳永逸教授的新著《行好:乡土的逻辑与庙会》对于推进对中国"乡土宗教"的研究和理解中国宗教有深远的意义。《行好》一书提出的"乡土宗教""无庙的宗教""人神一体辩证法"等概念工具具有极强的解释力,对乡土宗教动力学的探索具有积极的意义。该书发现并阐释了中国"乡土宗教"研究范式的认知黑洞——家与庙之间的伸缩和双向动态转换机制,诠释了"家"与"庙"让渡的辩证法,并首次明确提出"人神一体的辩证法",阐释了包括"乡土宗教"在内的乡土的逻辑——"行好",为探讨中国历史上的造神、造神运动及新兴宗教运动提供了洞见。

为什么性善论是唯一的人性论?

要理解性善论,须切就天而言,"善"意味着人性自身具有足够的潜能从物质欲望中超拔出来,展现自我作主、自我立法的力量而祈向超越的本体"天",这一过程自身即有绝对价值,故曰善。"善"是对作为超越本体的赞叹辞,而不是伦理学的衡定语。同时,性善论内在地隐含着"宗教动力学"的开启,从而证成了"人禽之辨",守住了人的尊严,且开启了人的宗教维度。若我们承认人是区别于动物的理性存在,则人性论只能是孟子这种讲法,不可能有别的讲法。任何不切就"天"而言人性的理论,无论其形态如何,都逃不出性恶论的窠臼。而"恶"意味着人性不能贞定自己,随境迁移而不能自我作主、自我立法而祈向"天",故人性不可能具有绝对价值,故曰恶。若欲由性恶论而求善,必然暗含着一条通向性善论的隐线,不然,善即不可能。由此证明了性恶论之不可通与性善论的唯一性。