宗教多元主义如何可能——约翰·希克宗教多元主义理论的特征及其困境

宗教上的绝对主义和自我中心主义与宗教多元的处境始终充满张力。英国比较宗教学者约翰·希克以自己的特殊经历和批判反省式的学术研究,洞察到宗教上的绝对主义和自我中心的价值观对人类和谐生存的严重威胁,构建了宗教多元主义理论,这一理论旨在超越宗教价值取向上的绝对主义和自我中心主义,谋求信仰者间的平等关系与宗教和平关系的建构,这种努力的结果导致其理论具有基础主义、宇宙乐观主义和普遍主义的特点,这些特点也是其理论陷入困境的根源之所在,它预示着宗教际问题的解决需要走多元化之路。而张扬宗教多元主义、谋求宗教对话和宗教和平关系的建构本身需要参与到现实政治、经济、文化和民族关系的互动之中,走多元化之路才是可能的。

约翰·希克宗教多元主义理论之困难

在众多的宗教对话理论模式当中,希克的宗教多元主义理论首先在宗教哲学层面把诸宗教传统置于同一地位,并试图在现实社会生活实践中推动宗教间对话之真实实现,这无异提供了一种理想的理论模型。然而,希克的宗教多元主义理论始终在理论和现实的张力中游弋,多元主义自身包含的或然性在场投射到宗教哲学中必然映照出来自其内部和外部的众多困难。

宗教多元主义的意义与价值——对约翰·希克宗教多元主义的本质主义解读

在约翰.希克的宗教多元主义语境中,终极实在是宇宙的本体,信仰的源泉,它通过多元文化得以表达,通过不同信仰得以彰显,从而形成了从不同角度折射终极实在的多元的宗教传统和多样化的信仰体系。这些传统和体系呈现出共同的从自我中心向实在中心转变的救赎论结构,展陈出多元的但又是信念上同等有效的渡舟方式。因而,各种宗教本质上都是文化生成物,都有其反映终极实在的有限性,同时,也各有其主体认同的价值合理性和彼此间的平等性。宗教多元主义倡导和而不同与求同存异,在面对当今世界的多重挑战中展现其对话价值和实现人类和平的意义。

宗教多元主义条件下的社会团结如何可能?——哈贝马斯的思考及其启示

罗尔斯认为,宗教必须与政治截然分开。哈贝马斯则认为,宗教作为一种意义建构的世界观不可避免地会涉足公共领域,宗教也可以提供合理的、有价值的观点,但是宗教世界观在进入公共事务讨论之前要经过世俗化的"翻译"过程。哈贝马斯试图在世俗主义和宗教多元主义之间探索第三条道路——商谈伦理的道路。

浅论后现代语境中的宗教多元主义

20世纪60年代以来,当代西方社会进入了所谓后工业社会时期,在思想文化领域则产生了以"后现代"命名的文化运动。以约翰·希克为代表所倡导的宗教多元主义观念以及相应的宗教普世运动也应运而生。他们在主动谋求与后现代语境中的多种主张相契合的同时,却也遭到来自于后现代话语者的严厉批判。宗教多元主义理论有其内在困境。

论《深河》的核心思想——宗教多元主义思想

针对基督教的一神论和绝对主义,本文试剖析日本基督教作家远藤周作的代表作《深河》的核心思想,阐明宗教多元主义思想是解决各宗教间冲突,构建和谐宗教关系的新的宗教思想范式。

东正教、宗教多元主义与俄罗斯民族身份

虽然根据俄罗斯联邦宪法,俄罗斯是一个世俗国家,禁止建立一个国家的或者强制性的宗教,并命令诸宗教团体与国家分离,在法律面前一律平等。但是由于东正教在俄罗斯历史上和文化上的特殊地位,东正教与俄罗斯的民族身份具有十分紧密的关系。在今天的俄罗斯,东正教实际上享有一种特权地位,这种特权地位通过对其他宗教特别是非传统宗教和新兴宗教的限制以及在公立学校开设宗教教育课程而得以巩固。

从佛教立场迈向宗教多元主义与宗教对话

本文主要从佛教思想内部寻找宗教多元主义与宗教对话的智慧,以便为当前文明对话提供思想资源。首先,佛教将佛教以外的一切宗教称为"外道",最后以真理观打破自他宗教的界限,充分表现了宗教多元主义的倾向;其次,二谛的思想模式具有终极实在与多元宗教的意义,而且二谛的相即、不二的关系,体现了宗教多元主义的真理观;最后,瑜伽行派的种姓各别与种子熏习思想,表达了宗教对话的必要性与可能性。

对宗教多元主义的经验认识─—韩国宗教对话运动的历史考察

对宗教多元主义的经验认识─—韩国宗教对话运动的历史考察［韩］尹以钦一、何为宗教多元主义？人们把宗教多元主义理解为理念或思想概念。这是普遍性倾向。这种倾向主要由宗教多元主义概念本身所具有的两种因素所致。其一是“主义”这一用语所具有的观念内容；其二是把“...

宗教多元主义的朱子学基础

一、问题的提出"宗教多元主义"是形式逻辑上的矛盾。宗教本质上是绝对的信念体系。绝对,故它只能是"一"。但是,作为形而上学理论的多元主义则承认"多"的终极实在。(1)因此"宗教"和"多元主义"之间存在着"一"与"多"的内在逻辑矛盾。但是,现实就是矛盾的。因为现实当中存在着多个强调其绝对信念体系的宗教。宗教的绝对性、唯一性,在现实生活当中只能被相对化。

析秦家懿多元主义的宗教观

秦家懿是一位成就卓著的加拿大籍华裔学者、宗教学家和哲学家。她将宗教界定为对神的信仰和自我超越的努力,认为中国宗教不仅包括儒学,道教和佛教,还包括狂热的原始宗教,具有调和性的特点。这是一种多元主义宗教观和多种宗教参与观,对宗教的自我发展、化解世界宗教间冲突,以及促进彼此对话和融合是一种行之有效的方法。

远藤周作文学宗教观的东西方冲突与多元论解决

日本“第三代新人”作家远藤周作籍由其宗教作家的独特视角，不断反思与探索基督教义的真谛，深刻探究西方宗教在日本风土下的受容，着力表现出对弱者的关心和救赎，创造性地提出了“母性之神”的概念，认为这种概念根植于日本人的宗教观，是日本人罪恶意识欠缺的当然归结，并最终在约翰·希克的宗教多元论中找到了解决东西方“母性之神”与“父性之神”对立冲突的方法。

有形之象"征兆"无形之虚"——论爱默生的宗教观和象征

以爱默生倡导的超验主义诗学之一"象征"为例,着重分析象征的两个主要宗教原因,即爱默生的宗教多元主义和宗教神秘主义,以此表现和证明爱默生的宗教思想在其超验主义诗学中的体现和张扬。爱默生的宗教思想在美国超验主义诗学中的渗透使众多超验主义文学作品体现出强烈的宗教性和神秘性,这既丰富和发展了美国浪漫主义文学,也促成了其向意象主义的演变。

论甘地宗教和谐思想的内涵

本文首次就甘地宗教和谐思想的内涵做了初步探讨 ,认为甘地宗教和谐思想有其丰富的理论内涵 ,体现在宗教统一、宗教平等和宗教宽容三个方面 ;甘地宗教和谐思想的内涵具有重要的意义 ,它是甘地思想体系的精髓和灵魂 ,是印度宗教和谐思想的集大成者 ,是宗教多元主义园地中的一朵奇葩。

约翰·希克论相互抵触的宗教真理性要求

约翰·希克是当代世界最著名的宗教哲学家。本文析论的是他在相互抵触的宗教真理性要求这一研究领域的理论贡献。文章从分析宗教真理冲突的不同层次契入，阐述了希克对宗教间矛盾冲突根源的揭示和对宗教多元主义的倡导。

化解全球化过程中宗教冲突的儒学资源

全球化其实是世界上各种不同文化传统之间“趋同”与“求异”的一体两面。“求异”的根源在于不同宗教传统之间的差别 ,而如何对待宗教传统的差异 ,从而化解愈演愈烈的宗教冲突所导致的文明冲突 ,如今尤为迫切。儒学传统并非西亚一神教意义上的宗教 ,但具有独特而深厚的宗教性。其中蕴涵的“理一分殊”的多元主义宗教观 ,在明代的阳明学中趋于成熟。而这种“理一分殊”的多元主义宗教观 ,可以为化解全球化过程中的宗教冲突提供一笔丰厚的资源。

试论白诗朗的儒耶对话思想

作为始终致力于儒学研究的美国波士顿儒家学派重要代表人物,白诗朗从比较宗教和比较哲学的视角出发,对现代世界范围内的儒学与基督教对话(儒耶对话)抱积极肯定态度,深入分析了儒耶对话的可能性,探讨了儒耶对话的途径和意义。白诗朗儒耶对话的思想对世界多元文化并存,推进儒学和中国文化走向世界具有一定的积极意义。

序二

当今世界各大宗教之间的基本关系格局，学界称之为“宗教多元主义”。宗教多元主义的基本含义，可以理解为人类各种宗教产生、发展于不同的社会历史环境之下，每一种宗教都有自身的价值和相应的受众，各教之间应当相互尊重、团结合作，为构建一个和谐美好的世界作出自己的贡献。

从存有的层次性看儒学的宗教性

儒学的宗教性问题一直是近现代中国儒学研究中的一个热点问题。从１７世纪以来，至少有三次规模较大的讨论。第一次是１７—１８世纪的所谓“中国礼仪之争”。这次讨论规模很大，除中国学者外，还包括欧洲的耶稣会、多明我会、方济各会、奥斯丁会、巴黎对外传教会，以及罗...

试论希克的宗教解释

约翰·希克是当代著名的宗教哲学家之一,宗教多元主义的积极倡导者。他通过对传统的宗教解释和自然主义的宗教解释的区分,试图做出一种综合性的宗教解释。他把宗教视为一种“家族相似”概念,并从人的认知规律和生活经验出发,对宗教的合理性做出某种辩护。他从神圣者因素和属人因素两方面来描述宗教,提出了他的“实在者”概念和救赎论结构,从而形成他的宗教多元时代里的宗教观。